胡子曰：漢文之顧命曰：朕不敏，無以佐百姓，常畏過行，惟年久長(zhǎng)，懼于不終。此干之健，天行之所以無息也，此堯、舜、禹、湯、文、武之心所以萬世不滅也?？鬃幼鞔呵锊粫槿鹫撸瑧秩司詽M。自滿，則上失此心也。
漢景以郅都、寧成為中尉，以嚴(yán)酷治宗室貴戚，人人惴恐。夫親親尊尊之道，必選天下有節(jié)行賢德之人為之師傅，為之交游，則將有大人君子可為天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。修崇學(xué)校，所以教也。刑以助教而已，非為治之正法也。中國(guó)古籍全錄
周亞夫、霍光不學(xué)不知道，能進(jìn)不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤之也。知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病之？張子房進(jìn)于是矣。
人皆生于父，父道本乎天，謂人皆天之子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天之子也。昔周公作謚法，豈使子議父、臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道爾。孝愛不亦深乎！所以訓(xùn)后世為君父者以立身之本也。知本，則身立、家齊、國(guó)治、天下平，不知本，則縱欲恣暴，惡聞其過，入于滅亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。是故不合天下之公，則為子議父、臣議君。夫臣子也，君父有不善，所當(dāng)陳善閉邪，引之當(dāng)?shù)?。君生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂之忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以謚立神而不肖之乎！是故不正之謚，忠臣孝子不忍為也。
知易，知春秋，然后知經(jīng)綸之業(yè)。一目全牛，萬隙開也。孟子曰：萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。自孟子而后，天下之人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合于道。然求如孟子知性者，不可得也。大本正，然后可以保國(guó)一天下。
人通于道，不死于事者，可以語盡心之道矣。
誠(chéng)，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。委于命者，失天心。失天心者，興用廢。理其性者，天心存。天心存者，廢用興。達(dá)乎是，然后知大君之不可以不仁也。
養(yǎng)天下而享天下之謂君，先天下而后天下之謂君。反是者，有國(guó)危國(guó)，有天下危天下。
欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先識(shí)心。欲識(shí)心者，必先識(shí)干。干者，天之性情也。干道變化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以萬殊也。萬物之性，動(dòng)殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則無一物不得其所。非知道者，孰能識(shí)之？是故圣人順萬物之性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有別，親疏有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有權(quán)，體萬物而昭明之，各當(dāng)其用，一物不遺。圣人之教可謂至矣。
釋氏隱不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神之機(jī)以自利者也。君子居敬，所以精義也，理于善，所以順于道德也。盛德大業(yè)，至矣哉！
一陰一陽之謂道，道謂何也？謂太極也。陰陽剛?cè)幔@極之機(jī)，至善以微，孟子所謂可欲者也。天成象而地成形，萬古不變。仁行乎其中，萬物育而大業(yè)生矣。
人之道，奉天理者也。自天子達(dá)于庶人，道無一也。得其道者，在身身泰，在家家泰，在國(guó)國(guó)泰，在天下天下泰。失其道，則否矣。人道否，則夷狄強(qiáng)而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。
奉天而理物者，儒者之大業(yè)也，圣人謂天為帝者，明其心也。
卦之必重，何也？天道然也。天道何為而然乎？太極動(dòng)，則重矣。天道無息，故未嘗不重也。非深知天地之機(jī)者，孰能識(shí)之？
伊尹、孔明救天下之心非不切也，然必待三聘三顧，然后起而從之者，踐坤順也。
柳下惠不以三公易其介，介所守也。進(jìn)不隱賢，必以其道，此其所以和而不流歟！在柳下惠和而不流，其圣于和而已，故其弊必至于不恭。
或問楊子曰：貴戚之卿無可去之道，而微子去之，何也？曰：此微子之所以順乎天也。不其然乎？武王不足為至德。詩曰“繩其祖武，受天之祜”，此之謂也。
天者，道之總名也。子者，男子之美稱也。此之謂大道。為天下男子之冠，則可謂天子矣。
天下有三大：大本也，大幾也，大法也。大本一心也。大幾萬變也。大法三綱也。有大本，然后可以有天下。見大幾，然后可以取天下。行大法，然后可以理天下。是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列圣之盛德大業(yè)自期，則天下之仁人爭(zhēng)輔之矣。君以保養(yǎng)天下為事而不以自奉養(yǎng)，則天下之黎民趨戴之矣。上得天心，中得圣賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。天下之變無窮也，其大幾有四：一曰救弊之幾，二曰用人之幾，三曰應(yīng)敵之幾，四曰行師之幾。幾之來也，變動(dòng)不測(cè)，莫可先圖，必寂然不動(dòng)，然后能應(yīng)也。其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然后家道正。父子有法，然后人道久。君臣有法，然后天地泰。泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然后賞罰中而庶民安矣。
有實(shí)，而后有名者也。實(shí)如是，故名如是。實(shí)如是而名不如是，則名實(shí)亂矣。名實(shí)亂于上，則下莫知所從，而危亡至矣。
人皆謂人生則有知者也。夫人皆生而無知，能親師取友，然后有知者也。是故知危者，然后可與圖安者也；知亡者，然后可與圖存者也；知亂者，然后可與圖治者也。以楚子文之忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、承乎天而時(shí)行者也。
制井田，所以制國(guó)也。制侯國(guó)，所以制王畿也。王畿安強(qiáng)，萬國(guó)親附，所以保衛(wèi)中夏、禁御四夷也。先王建萬國(guó)，親諸侯，高城深池遍天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王為萬世慮，御四夷之上策也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，孔子所以書于習(xí)坎之彖也。城郭溝池以為固，孔子之所以答言偃之問也。自秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄之禍矣。悲夫！
無怠無荒者，二帝待四夷之上策也。