霍韜字渭先，始號(hào)兀厓，后更渭厓，廣之南海人。目有重瞳，始就小學(xué)，即揭“居處恭”三字于壁，力行之。日誦數(shù)千言，一二歲間，諸經(jīng)皆遍。登正德甲戌進(jìn)士第。告歸，讀書(shū)西樵山中，無(wú)仕進(jìn)意。嘉靖初，起為兵部職方主事，仍謝病歸山。丙戌陞少詹事兼侍讀學(xué)士，丁亥進(jìn)詹事，戊子陞禮部右侍郎、禮部尚書(shū)，皆辭免。庚寅丁母憂(yōu)。服闋起吏部侍郎，丙申出為南京禮部尚書(shū)，己亥改禮部尚書(shū)，加太子少保，掌詹事府事。庚子十月卒於位，年五十四。贈(zèng)太子太保，謚文敏。
先生以議大禮，與張桂俱為上所寵眷。然張桂賦性?xún)A險(xiǎn)，既獵取大位，仇視不同議之人。而先生舉動(dòng)光明，於不同議之人，如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸?hù)?，皆極力薦舉。其所論列，動(dòng)關(guān)安危大計(jì)，在吏部則銓政為之一清，在禮部則南中體統(tǒng)肅然，風(fēng)俗為之一變。為舉主不認(rèn)門(mén)生，居鄉(xiāng)不喜治生，真行其道，不顧是非恩怨。魏莊渠曰：“兀厓之亡，於世道有大關(guān)系?！狈翘撜Z(yǔ)也。今以先生與張桂同類(lèi)并稱(chēng)，是先生為張桂所掩也。獨(dú)是與邃菴、桂洲相訐，皆以意氣用事，乏中和之義，所謂豪傑而不圣賢者也。
先生薦文成，謂“臣不如也”，而於文成之學(xué)不能契。大意以知有圣人之知，有下愚之知，圣人之知?jiǎng)t可致，下愚之知?jiǎng)t無(wú)所不至矣。夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也，性之靈處，即是知，知之不息處，即是性，非因下愚而獨(dú)無(wú)也，致者致此也。先生之所謂知，乃習(xí)染聞見(jiàn)之知也，惡得良？故圣人與下愚，相去倍蓰無(wú)算，如何致之哉？此真千里之謬矣。
文敏粹言
嚴(yán)威儼恪不懈，則不言敬而敬在其中矣。
或問(wèn)：“明道先生如何是道？”曰：“於君臣父子兄弟朋友夫婦上求，此道學(xué)正路。世之淫於老、佛，老、佛上一截與吾儒同，又謂佛與圣賢只差毫釐，此千古名教之罪人也?！?/p>
人於食息之間，放過(guò)多少。
初學(xué)刻勵(lì)工夫，安得便自在快活？亦須勉強(qiáng)持守，習(xí)熟自別。
初學(xué)勿憂(yōu)助長(zhǎng)，只憂(yōu)忘了，到有助長(zhǎng)之病，又自有藥。
學(xué)知為己真味，則知接人處事，有一毫不盡其心者，皆切己實(shí)病。
今人說(shuō)操心，只是懸空捕影。
思不出於私，便是天理，從天理上思，便是窮理盡心知性，再不消說(shuō)主一，不消說(shuō)涵養(yǎng)，但不可太急迫為心病。
說(shuō)能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。
只中無(wú)主而靜坐，且認(rèn)靜坐作工夫，便有許多病痛。
須知窮理，即所以養(yǎng)心。
吾人有一息天理純?nèi)?，亦天道流行也，豈惟吾人鳶飛魚(yú)躍，活潑潑地。
世有茍賤無(wú)恥之流，多借忍耐之說(shuō)以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學(xué)如是。
丙申秋，某與致齋、甬川日集伺朝所，致齋講陽(yáng)明之學(xué)，曰致良知，曰知行合一，與甬川異，辨說(shuō)棼拏，莫相一也。某曰：“圣人位育，皆心性事，謂良知非圣與？非也。然而有圣人之知，有下愚之知，率下愚之知，認(rèn)欲為理，認(rèn)利為義，曰吾良知，吾致吾良知，是圣跖混，故人心道心之辨，貴精一也。知行合一，矯學(xué)者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過(guò)矯反蔽，君子自立，不求同於時(shí)，姑竢后世耳?！?/p>
惟孜孜不敢少懈，只求不得罪天理而已。
居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽(tīng)也，非禮勿言也，非禮勿動(dòng)也。四者，居處恭之目也。圣賢實(shí)學(xué)，淺深高下，一以貫之者也。世儒不實(shí)用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說(shuō)，求所謂格致之說(shuō)，求所謂戒慎之說(shuō)，惟費(fèi)口耳，全無(wú)實(shí)力。
今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨(dú)於心而疑之？堯、舜所以圣，純天理、絕人欲而已矣；學(xué)者希圣，擴(kuò)天理遏人欲而已矣。擴(kuò)天理遏人欲，不在乎他，覺(jué)悟之間而已矣。
公議所在，系國(guó)家元?dú)?，系天下治亂。
未有天地，一氣而已矣。清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。一翕一闢，氣化流行焉。時(shí)其翕也，秋冬生焉；時(shí)其闢也，春夏生焉。譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。一氣而已矣。謂陰陽(yáng)有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽(yáng)生祀天，陰生祀地，則陰陽(yáng)判矣，陰陽(yáng)判而氣化滯矣，氣化滯而鬼神之機(jī)息矣。
君子之於學(xué)也，太和元?dú)夤嘧⒁簧?，斯其學(xué)之醇；君子之於治也，太和元?dú)夤嘧⑻煜拢蛊渲沃畼O。
有袂交者其辭情，道義交者其辭理。其辭情者損，其辭理者益。
天下一氣也，舟車(chē)所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無(wú)極，深極無(wú)極，太極無(wú)極，一氣也。然而有山谿之險(xiǎn)，內(nèi)外之限焉，何也？地之形為之也。人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀(jì)，完合宇宙於一氣者也。仁也者人也，合宇宙為一氣者也。
陽(yáng)明之學(xué)，一言蔽之曰“致良知”，析曰“格物”，曰“知行合一”，均之致良知也。然有圣哲之知焉，有下愚之知焉。圣哲之知致焉，位育參贊良知也；下愚之知致焉，飲食男女亦良知也。今夫犬之犭斤犭斤，狐之綏綏，鶉之奔奔，鴟之?dāng)@擛，良知也。下愚奚擇焉？致下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。