菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放凈光明散寶珠，供養(yǎng)如來(lái)稱善說(shuō)。百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶，華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋涂香咸供佛。自在天王并眷屬，心生歡喜住空中，散寶成云持供養(yǎng)，贊言：“佛子快宣說(shuō)！”無(wú)量天女空中住，共以樂(lè)音歌贊佛，音中悉作如是言：“佛語(yǔ)能除煩惱病。法性本寂無(wú)諸相，猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，真實(shí)平等常清凈。若能通達(dá)諸法性，于有于無(wú)心不動(dòng)。為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。不取眾相而行施，本絕諸惡堅(jiān)持戒，解法無(wú)害?？叭?，知法性離具一精一進(jìn)，已盡煩惱入諸禪，善達(dá)性空分別法，具足智力能博濟(jì)，滅除眾惡稱大士?！比缡敲钜羟f(wàn)種，贊已默然瞻仰佛。解脫月語(yǔ)金剛藏：“以何行相入后地？”
爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
“佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現(xiàn)前地，當(dāng)觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無(wú)相故平等，無(wú)體故平等，無(wú)生故平等，無(wú)滅故平等，本來(lái)清凈故平等，無(wú)戲論故平等，無(wú)取舍故平等，寂靜故平等，如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無(wú)不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清凈，隨順無(wú)違，得入第六現(xiàn)前地，得明利隨順忍，未得無(wú)生法忍。
“佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復(fù)以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：‘世間受生皆由著我，若離此著，則無(wú)生處?！瘡?fù)作是念：‘凡夫無(wú)智，執(zhí)著于我，常求有、無(wú)，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不動(dòng)行，積集增長(zhǎng)，于諸行中植心種子，有漏有取，復(fù)起后有生及老死。所謂：業(yè)為田，識(shí)為種，無(wú)明闇覆，愛(ài)水為潤(rùn)，我慢溉灌，見(jiàn)網(wǎng)增長(zhǎng)，生名色芽，名色增長(zhǎng)生五根，諸根相對(duì)生觸，觸對(duì)生受，受后希求生愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)生取，取增長(zhǎng)生有；有生已，于諸趣中起五蘊(yùn)身名；生，生已衰變?yōu)槔?，終歿為死。于老死時(shí)，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲嘆，眾苦皆集。此因緣故，集無(wú)有集者，任運(yùn)而滅亦無(wú)滅者?！兴_如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)作是念：‘于第一義諦不了故名：無(wú)明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識(shí)，與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色，名色增長(zhǎng)為六處，根、境、識(shí)三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊(yùn)為生，蘊(yùn)熟為老，蘊(yùn)壞為死；死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)灋槌?，涕泗咨嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng)，無(wú)我、無(wú)我所，無(wú)作、無(wú)受者?！瘡?fù)作是念：‘若有作者，則有作事；若無(wú)作者，亦無(wú)作事，第一義中俱不可得?！鹱樱〈似兴_摩訶薩復(fù)作是念：‘三界所有，唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識(shí)，事是行，于行迷惑是無(wú)明，與無(wú)明及心共生是名色，名色增長(zhǎng)是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無(wú)厭足是愛(ài)，愛(ài)攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死?！?/p>
“佛子！此中無(wú)明有二種業(yè)，一令眾生迷于所緣，二與行作生起因。行亦有二種業(yè)，一能生未來(lái)報(bào)，二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)，一令諸有相續(xù)，二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè)，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業(yè)，一能領(lǐng)受愛(ài)憎等事，二與愛(ài)作生起因。愛(ài)亦有二種業(yè)，一染著可愛(ài)事，二與取作生起因。取亦有二種業(yè)，一令諸煩惱相續(xù)，二與有作生起因。有亦有二種業(yè)，一能令于余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業(yè)，一能起諸蘊(yùn)，二與老作生起因。老亦有二種業(yè)，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業(yè)，一能壞諸行，二不覺(jué)知故相續(xù)不絕。
“佛子！此中無(wú)明緣行，乃至生緣老死者，由無(wú)明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無(wú)明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無(wú)明、愛(ài)、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道；前后際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復(fù)次，無(wú)明緣行者，是觀過(guò)去；識(shí)乃至受，是觀現(xiàn)在；愛(ài)乃至有，是觀未來(lái)。于是以后，展轉(zhuǎn)相續(xù)。無(wú)明滅行滅者，是觀待斷。復(fù)次，十二有支名為三苦，此中無(wú)明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無(wú)明滅行滅者，是三苦斷。復(fù)次，無(wú)明緣行者，無(wú)明因緣能生諸行；無(wú)明滅行滅者，以無(wú)無(wú)明，諸行亦無(wú)，余亦如是。又無(wú)明緣行者，是生系縛；無(wú)明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。又無(wú)明緣行者，是隨順無(wú)所有觀；無(wú)明滅行滅者，是隨順盡滅觀。余亦如是。
“佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續(xù)故，一心所攝故，自業(yè)差別故，不相舍離故，三道不斷故，觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅系縛故，無(wú)所有、盡觀故：佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無(wú)我、無(wú)人、無(wú)壽命、自性空、無(wú)作者、無(wú)受者，即得空解脫門現(xiàn)在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無(wú)有少法相生，即時(shí)得無(wú)相解脫門現(xiàn)在前。如是入空、無(wú)相已，無(wú)有愿求，唯除大悲為首，教化眾生，即時(shí)得無(wú)愿解脫門現(xiàn)在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無(wú)想。
“佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉(zhuǎn)增，一精一勤修習(xí)，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：‘一切有為，有和合則轉(zhuǎn)，無(wú)和合則不轉(zhuǎn)；緣集則轉(zhuǎn)，緣不集則不轉(zhuǎn)。我如是知有為法多諸過(guò)患，當(dāng)斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅于諸行?！鹱?！菩薩如是觀察有為多諸過(guò)惡，無(wú)有自性，不生不滅，而恒起大悲，不舍眾生，即得般若波羅蜜現(xiàn)前，名：無(wú)障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習(xí)菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。
“佛子！菩薩住此現(xiàn)前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實(shí)不分別空三昧、不舍離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現(xiàn)前；如是十無(wú)相、十無(wú)愿三昧門為首，百千無(wú)相、無(wú)愿三昧門皆悉現(xiàn)前。佛子！菩薩住此現(xiàn)前地，復(fù)更修習(xí)滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉(zhuǎn)心、不休息心、廣大心、無(wú)邊心、求智心、方便慧相應(yīng)心，皆悉圓滿。佛子！菩薩以此十心順?lè)鹌刑?，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣于佛智，諸煩惱魔無(wú)能沮壞，住于菩薩智慧光明，于空、無(wú)相、無(wú)愿法中皆善修習(xí)，方便智慧恒共相應(yīng)，菩提分法常行不舍。佛子！菩薩住此現(xiàn)前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以于諸法如實(shí)相隨順無(wú)違故。
“佛子！菩薩住此現(xiàn)前地已，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所，恭敬聽(tīng)法，聞已受持，得如實(shí)三昧智慧光明，隨順修行，憶持不舍。又得諸佛甚深法藏，經(jīng)于百劫，經(jīng)于千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金，以毗琉璃寶數(shù)數(shù)磨瑩，轉(zhuǎn)更明凈；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，以方便慧，隨逐觀察，轉(zhuǎn)更明凈，轉(zhuǎn)復(fù)寂滅，無(wú)能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風(fēng)輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，能滅無(wú)量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。
“佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第六現(xiàn)前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問(wèn)難無(wú)能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：“我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者?！贝似兴_若勤行一精一進(jìn)，于一念頃，得百千億三昧，乃至示現(xiàn)百千億菩薩以為眷屬；若以愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知?！?/p>
爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：
“菩薩圓滿五地已，觀法無(wú)相亦無(wú)性，無(wú)生無(wú)滅本清凈，無(wú)有戲論無(wú)取舍，體相寂滅如幻等，有無(wú)不二離分別，隨順?lè)ㄐ匀缡怯^，此智得成入六地。明利順忍智具足，觀察世間生滅相，以癡闇力世間生，若滅癡闇?zhǔn)罒o(wú)有。觀諸因緣實(shí)義空，不壞假名和合用，無(wú)作無(wú)受無(wú)思念，諸行如云遍興起。不知真諦名無(wú)明，所作思業(yè)愚癡果，識(shí)起共生是名色，如是乃至眾苦聚。了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。無(wú)明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老終歿，從此苦生無(wú)有盡。無(wú)明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛(ài)取煩惱支，行有是業(yè)余皆苦。癡至六處是行苦，觸受增長(zhǎng)是苦苦，所余有支是壞苦，若見(jiàn)無(wú)我三苦滅。無(wú)明與行為過(guò)去，識(shí)至于受現(xiàn)在轉(zhuǎn)，愛(ài)取有生未來(lái)苦，觀待若斷邊際盡。無(wú)明為緣是生縛，于緣得離縛乃盡，從因生果離則斷，觀察于此知性空。隨順無(wú)明起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無(wú)亦然，十種思惟心離著。有支相續(xù)一心攝，自業(yè)不離及三道，三際三苦因緣生，系縛起滅順無(wú)盡。如是普觀緣起行，無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí)，如幻如夢(mèng)如光影，亦如愚夫逐陽(yáng)焰。如是觀察入于空，知緣性離得無(wú)相，了其虛妄無(wú)所愿，唯除慈愍為眾生。大士修行解脫門，轉(zhuǎn)益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂(lè)決定勤行道?？杖灵T具百千，無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然，般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。復(fù)以深心多供佛，于佛教中修習(xí)道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨瑩。如月清涼被眾物，四風(fēng)來(lái)觸無(wú)能壞；此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱。此地多作善化王，化導(dǎo)眾生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。此地菩薩勤一精一進(jìn)，獲諸三昧百千億，亦見(jiàn)若干無(wú)量佛，譬如盛夏空中日。甚深微妙難見(jiàn)知，聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能了，如是菩薩第六地，我為佛子已宣說(shuō)?！?/p>
第七地
是時(shí)天眾心歡喜，散寶成云在空住，普發(fā)種種妙音聲，告于最勝清凈者：“了達(dá)勝義智自在，成就功德百千億，人中蓮華無(wú)所著，為利群生演深行。”自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，普供除憂煩惱者。爾時(shí)天眾皆歡喜，悉發(fā)美音同贊述：“我等聞斯地功德，則為已獲大善利。”天女是時(shí)心慶悅，競(jìng)奏樂(lè)音千萬(wàn)種，悉以如來(lái)神力故，音中，共作如是言：“威儀寂靜最無(wú)比，能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供，已超一切諸世間，而行于世闡妙道。雖現(xiàn)種種無(wú)量身，知身一一無(wú)所有，巧以言辭說(shuō)諸法，不取文字音聲相。往詣百千諸國(guó)土，以諸上供供養(yǎng)佛，智慧自在無(wú)所著，不生于我佛國(guó)想。雖勤教化諸眾生，而無(wú)彼己一切心；雖已修成廣大善，而于善法不生著。以見(jiàn)一切諸世間，貪恚癡火常熾然，于諸想念悉皆離，發(fā)起大悲一精一進(jìn)力?！币磺兄T天及天女，種種供養(yǎng)稱贊已，悉共同時(shí)默然住，瞻仰人尊愿聞法。時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言：“此諸大眾心清凈，第七地中諸行相，唯愿佛子為宣說(shuō)！”
爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
“佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠(yuǎn)行地，當(dāng)修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，而慈悲不舍眾生，雖得諸佛平等法，而樂(lè)常供養(yǎng)佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠(yuǎn)離三界，而莊嚴(yán)三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無(wú)二，而隨心作業(yè)無(wú)量差別；雖知一切國(guó)土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土；雖知諸佛法身本性無(wú)身，而以相好莊嚴(yán)其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(shuō)，而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時(shí)、種種劫數(shù)而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行?，F(xiàn)在前，名為：住第七遠(yuǎn)行地。
“佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無(wú)量眾生界，入無(wú)量諸佛教化眾生業(yè)，入無(wú)量世界網(wǎng)，入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土，入無(wú)量種種差別法，入無(wú)量諸佛現(xiàn)覺(jué)智，入無(wú)量劫數(shù)，入無(wú)量諸佛覺(jué)了三世智，入無(wú)量眾生差別信解，入無(wú)量諸佛示現(xiàn)種種名色身，入無(wú)量眾生欲樂(lè)諸根差別，入無(wú)量諸佛語(yǔ)言音聲令眾生歡喜，入無(wú)量眾生種種心行，入無(wú)量諸佛了知廣大智，入無(wú)量聲聞乘信解，入無(wú)量諸佛說(shuō)智道令信解，入無(wú)量辟支佛所成就，入無(wú)量諸佛說(shuō)甚深智慧門令趣入，入無(wú)量諸菩薩方便行，入無(wú)量諸佛所說(shuō)大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念：‘如是無(wú)量如來(lái)境界，乃至于百千億那由他劫不能得知，我悉應(yīng)以無(wú)功用無(wú)分別心成就圓滿?！?/p>
“佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習(xí)方便慧起殊勝道，安住不動(dòng)，無(wú)有一念休息廢舍；行、住、坐、臥乃至睡夢(mèng)，未曾暫與蓋障相應(yīng)，常不舍于如是想念。此菩薩于念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾生，是名：檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名：尸羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名：羼提波羅蜜；求勝善法，無(wú)有厭足，是名：毗梨耶波羅蜜；一切智道?，F(xiàn)在前，未嘗散亂，是名：禪那波羅蜜；能忍諸法無(wú)生無(wú)滅，是名：般若波羅蜜；能出生無(wú)量智，是名：方便波羅蜜；能求上上勝智，是名：愿波羅蜜；一切異論及諸魔眾無(wú)能沮壞，是名：力波羅蜜；如實(shí)了知一切法，是名：智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩于念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說(shuō)乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圓滿?！?/p>
爾時(shí)，解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩言：“佛子！菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？”
金剛藏菩薩言：“佛子！菩薩于十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩于初地中，緣一切佛法愿求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十地，無(wú)功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純凈，是二中間難可得過(guò)，唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子！菩薩諸地亦復(fù)如是，有雜染行，有清凈行，是二中間難可得過(guò)，唯除菩薩有大愿力方便智慧乃能得過(guò)?！?/p>
解脫月菩薩言：“佛子！此七地菩薩，為是染行？為是凈行？”
金剛藏菩薩言：
“佛子！從初地至七地，所行諸行皆舍離煩惱業(yè)，以回向無(wú)上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。佛子！譬如轉(zhuǎn)輪圣王乘天象寶游四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過(guò)人位；若舍王身，生于梵世，乘天宮殿，見(jiàn)千世界，游千世界，示現(xiàn)梵天光明威德，爾乃名為超過(guò)人位。佛子！菩薩亦復(fù)如是，始從初地至于七地，乘波羅蜜乘游行世間，知諸世間煩惱過(guò)患，以乘正道故，不為煩惱過(guò)失所染，然未名為超煩惱行；若舍一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清凈乘游行世間，知煩惱過(guò)失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過(guò)故。佛子！此第七地菩薩盡超過(guò)多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無(wú)煩惱者。何以故？一切煩惱不現(xiàn)行故，不名有者；求如來(lái)智心未滿故，不名無(wú)者。
“佛子！菩薩住此第七地，以深凈心，成就身業(yè)，成就語(yǔ)業(yè)，成就意業(yè)。所有一切不善業(yè)道──如來(lái)所訶，皆已舍離；一切善業(yè)──如來(lái)所贊，常善修行。世間所有經(jīng)書(shū)、技術(shù)，如五地中說(shuō)，皆自然而行，不假功用。此菩薩于三千大千世界中為大明師，唯除如來(lái)及八地已上其余菩薩，深心妙行無(wú)與等者，諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現(xiàn)前。然是修成，非如八地報(bào)得成就。此地菩薩于念念中具足修習(xí)方便智力及一切菩提分法，轉(zhuǎn)勝圓滿。
“佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實(shí)分別義三昧、善住堅(jiān)固根三昧、智慧神通門三昧、法界業(yè)三昧、如來(lái)勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百千三昧，凈治此地。是菩薩得此三昧，善治凈方便慧故，大悲力故，超過(guò)二乘地，得觀察智慧地。佛子！菩薩住此地，善凈無(wú)量身業(yè)無(wú)相行，善凈無(wú)量語(yǔ)業(yè)無(wú)相行，善凈無(wú)量意業(yè)無(wú)相行故，得無(wú)生法忍光明?！?/p>
解脫月菩薩言：“佛子！菩薩從初地來(lái)所有無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)，豈不超過(guò)二乘耶？”
金剛藏菩薩言：“佛子！彼悉超過(guò)，然但以愿求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長(zhǎng)大，藝業(yè)悉成，乃以自力超過(guò)一切。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，初發(fā)心時(shí)，以志求大法故，超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)；今住此地，以自所行智慧力故，出過(guò)一切二乘之上。佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠(yuǎn)離無(wú)行、常行身語(yǔ)意業(yè)，勤求上道而不舍離，是故菩薩雖行實(shí)際而不作證?！?/p>
解脫月菩薩言：“佛子！菩薩從何地來(lái)，能入滅定？”
金剛藏菩薩言：
“佛子！菩薩從第六地來(lái)，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語(yǔ)、意業(yè)，行于實(shí)際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復(fù)如是，乘波羅蜜船行實(shí)際海，以愿力故而不證滅。
“佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現(xiàn)生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍繞，而常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖以愿力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順?lè)鹬?，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現(xiàn)行魔法；雖示同外道行，而不舍佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊嚴(yán)之事，出過(guò)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不舍離樂(lè)法之心。
“佛子！菩薩成就如是智慧，住遠(yuǎn)行地，以愿力故，得見(jiàn)多佛。所謂：見(jiàn)多百佛，乃至見(jiàn)多百千億那由他佛。于彼佛所，以廣大心、增勝心，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切資生悉以奉施，亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)于佛所恭敬聽(tīng)法，聞已受持，獲如實(shí)三昧智慧光明，隨順修行。于諸佛所護(hù)持正法，常為如來(lái)之所贊喜，一切二乘所有問(wèn)難無(wú)能退屈，利益眾生，法忍清凈。如是經(jīng)無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)更增勝。譬如真金，以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)更增勝，倍益光明，余莊嚴(yán)具所不能及；菩薩住此第七地所有善根亦復(fù)如是，以方便慧力轉(zhuǎn)更明凈，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光無(wú)能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭；此遠(yuǎn)行地菩薩亦復(fù)如是，一切二乘無(wú)有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。
“佛子！是名：略說(shuō)菩薩摩訶薩第七遠(yuǎn)行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說(shuō)證智法，令其證入。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念：‘我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者?！似兴_若發(fā)勤一精一進(jìn)，于一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現(xiàn)百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知?！?/p>
爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌曰：
“第一義智三昧道，六地修行心滿足，即時(shí)成就方便慧，菩薩以此入七地。雖明三脫起慈悲，雖等如來(lái)勤供佛，雖觀于空集福德，菩薩以此升七地。遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)，滅除惑火而起焰，知法無(wú)二勤作業(yè)，了剎皆空樂(lè)嚴(yán)土，解身不動(dòng)具諸相，達(dá)聲性離善開(kāi)演，入于一念事各別，智者以此升七地。觀察此法得明了，廣為群迷興利益，入眾生界無(wú)有邊，佛教化業(yè)亦無(wú)量。國(guó)土諸法與劫數(shù)，解欲心行悉能入，說(shuō)三乘法亦無(wú)限，如是教化諸群生。菩薩勤求最勝道，動(dòng)息不舍方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波羅蜜。發(fā)心回向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無(wú)厭斯進(jìn)策，于道不動(dòng)即修禪，忍受無(wú)生名般若，回向方便希求愿，無(wú)能摧力善了智，如是一切皆成滿。初地攀緣功德滿，二地離垢三諍息，四地入道五順行，第六無(wú)生智光照，七住菩提功德滿，種種大愿皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清凈。此地難過(guò)智乃超，譬如世界二中間，亦如圣王無(wú)染著，然未名為總超度。若住第八智地中，爾乃逾于心境界，如梵觀世超人位，如蓮處水無(wú)染著。此地雖超諸惑眾，不名有惑非無(wú)惑，以無(wú)煩惱于中行，而求佛智心未足。世間所有眾技藝，經(jīng)書(shū)辭論普明了，禪定三昧及神通，如是修行悉成就。菩薩修成七住道，超過(guò)一切二乘行，初地愿成此由智，譬如王子力具足。成就甚深仍進(jìn)道，心心寂滅不取證；譬如乘船入海中，在水不為水所溺。方便慧行功德具，一切世間無(wú)能了，供養(yǎng)多佛心益明，如以妙寶莊嚴(yán)金。此地菩薩智最明，如日舒光竭愛(ài)水，又作自在天中主，化導(dǎo)群生修正智。若以勇猛一精一勤力，獲多三昧見(jiàn)多佛，百千億數(shù)那由他，愿力自在復(fù)過(guò)是。此是菩薩遠(yuǎn)行地，方便智慧清凈道，一切世間天及人，聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能知。”