爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：“世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發(fā)大誓愿，于后惡世、護(hù)持讀說是法華經(jīng)。世尊，菩薩摩訶薩、于后惡世、云何能說是經(jīng)?！狈鸶嫖氖鈳熇骸叭羝兴_摩訶薩，于后惡世、欲說是經(jīng)，當(dāng)安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經(jīng)?！?/p>
“文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復(fù)于法、無所行，而觀諸法如實(shí)相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。”
“云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現(xiàn)之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時(shí)來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止?；驎r(shí)來者，隨宜說法，無所希求。”
“文殊師利，又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復(fù)不近五種不男之人、以為親厚，不獨(dú)入他家，若有因緣、須獨(dú)入時(shí)，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復(fù)余事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在于閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處?！?/p>
“復(fù)次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒，不動(dòng)，不退，不轉(zhuǎn)，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實(shí)無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩，于后惡世，無怖畏心，欲說是經(jīng)，
應(yīng)入行處、及親近處。常離國王、及國王子、
大臣官長，兇險(xiǎn)戲者，及旃陀羅、外道梵志。
亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學(xué)者，
破戒比丘，名字羅漢。及比丘尼，好戲笑者，
深著五欲，求現(xiàn)滅度，諸優(yōu)婆夷，皆勿親近。
若是人等、以好心來，到菩薩所、為聞佛道、
菩薩則以，無所畏心，不懷希望、而為說法。
寡女處女、及諸不男，皆勿親近、以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，
販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險(xiǎn)相撲，種種嬉戲，諸一婬一女等，盡勿親近。
莫獨(dú)屏處、為女說法，若說法時(shí)，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又復(fù)不行，上中下法，有為無為，實(shí)不實(shí)法，
亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，
是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，
無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
顛倒分別，諸法有無，是實(shí)非實(shí)，是生非生。
在于閑處、修攝其心，安住不動(dòng)，如須彌山。
觀一切法、皆無所有、猶如虛空，無有堅(jiān)固、
不生不出，不動(dòng)不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，于我滅后，入是行處、及親近處，
說斯經(jīng)時(shí)，無有怯弱。菩薩有時(shí)、入于靜室，
以正憶念、隨義觀法。從禪定起。為諸國王、
王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經(jīng)典，
其心安隱，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩，
安住初法，能于后世、說法華經(jīng)。
“又、文殊師利，如來滅后，于末法中、欲說是經(jīng)，應(yīng)住安樂行。若口宣說、若讀經(jīng)時(shí)，不樂說人、及經(jīng)典過。亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡、長短。于聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂 安隱說法，于清凈地、而施床座，
以油涂身，澡浴塵穢，著新凈衣，內(nèi)外俱凈。
安處法座，隨問為說。若有比丘、及比丘尼，
諸優(yōu)婆塞、及優(yōu)婆夷，國王王子、群臣士民，
以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答。
因緣譬喻，敷演分別、以是方便，皆使發(fā)心，
漸漸增益、入于佛道。除懶惰意、及懈怠想，
離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教，
以諸因緣、無量譬喻、開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫(yī)藥，而于其中，無所希望。
但一心念，說法因緣、愿成佛道，令眾亦爾，
是則大利、安樂供養(yǎng)。我滅度后，若有比丘、
能演說斯 妙法華經(jīng)，心無嫉恚、諸惱障礙，
亦無憂愁、及罵詈者，又無怖畏 加刀杖等，
亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫、
算數(shù)譬喻、說不能盡。
“又、文殊師利菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，受持、讀誦、斯經(jīng)典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)撸蟊僦Х鹫?，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：“汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故?！庇忠嗖粦?yīng)戲論諸法，有所諍競。當(dāng)于一切眾生、起大悲想，于諸如來、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心、恭敬禮拜。于一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說?！?/p>
“文殊師利，是菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有成就是第三安樂行者，說是法時(shí)，無能惱亂，得好同學(xué)、共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經(jīng)，當(dāng)舍嫉恚慢、諂誑邪偽心，常修質(zhì)直行，
不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍眾故行道，應(yīng)生恭敬心，是則我大師。
于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙，
第三法如是，智者應(yīng)守護(hù)，一心安樂行，無量眾所敬。
“又、文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有持是法華經(jīng)者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應(yīng)作是念：“如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中?！蔽氖鈳熇瞧兴_摩訶薩，于如來滅后、有成就此第四法者，說是法時(shí)，無有過失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛(wèi)護(hù)之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過去未來現(xiàn)在諸佛、神力所護(hù)故。文殊師利，是法華經(jīng)，于無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？”
“文殊師利，譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時(shí)轉(zhuǎn)輪王、起種種兵而往討罰。王見兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴(yán)身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪?！?/p>
“文殊師利，如來亦復(fù)如是，以禪定智慧力、得法國土，王于三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將、與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中、為說諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財(cái)，又復(fù)賜與涅槃之城，言得滅度，引導(dǎo)其心，令皆歡喜，而不為說是法華經(jīng)。”
“文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王、見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復(fù)如是，于三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見賢圣軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時(shí)如來亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之。”
“文殊師利，此法華經(jīng)，是諸如來第一之說，于諸說中、最為甚深，末后賜與，如彼強(qiáng)力之王、久護(hù)明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經(jīng)，諸佛如來秘密之藏，于諸經(jīng)中、最在其上，長夜守護(hù)，不妄宣說，始于今日、乃與汝等而敷演之?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經(jīng)。
后末世時(shí)、持此經(jīng)者，于家出家、及非菩薩，
應(yīng)生慈悲，斯等不聞，不信是經(jīng)，則為大失。
我得佛道，以諸方便、為說此法，令住其中。
譬如強(qiáng)力 轉(zhuǎn)輪之王，兵戰(zhàn)有功，賞賜諸物，
象馬車乘，嚴(yán)身之具，及諸田宅，聚落城邑，
或與衣服、種種珍寶，奴婢財(cái)物，歡喜賜與。
如有勇健、能為難事，王解髻中，明珠賜之。
如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，
以大慈悲、如法化世。見一切人、受諸苦惱，
欲求解脫，與諸魔戰(zhàn)。為是眾生，說種種法，
以大方便、說此諸經(jīng)。既知眾生，得其力已，
末后乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。
此經(jīng)為尊，眾經(jīng)中上，我常守護(hù)，不妄開示，
今正是時(shí)，為汝等說，我滅度后，求佛道者、
欲得安隱，演說斯經(jīng)，應(yīng)當(dāng)親近，如是四法。
讀是經(jīng)者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，
不生貧窮、卑賤丑陋。眾生樂見，如慕賢圣，
天諸童子、以為給使。刀杖不加，毒不能害，
若人惡罵，口則閉塞。游行無畏，如師子王，
智慧光明，如日之照。若于夢中，但見妙事。
見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。
又見龍神、阿修羅等，數(shù)如恒沙，恭敬合掌、
自見其身，而為說法。又見諸佛、身相金色，
放無量光、照于一切，以梵音聲、演說諸法。
佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌贊佛，
聞法歡喜、而為供養(yǎng)，得陀羅尼，證不退智。
佛知其心，深入佛道，即為授記、成最正覺。
汝善男子，當(dāng)于來世，得無量智、佛之大道，
國土嚴(yán)凈，廣大無比，亦有四眾、合掌聽法。
又見自身、在山林中，修習(xí)善法，證諸實(shí)相，
深入禪定，見十方佛。
諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，舍宮殿眷屬、及上妙五欲，行詣?dòng)诘缊觥?/p>
在菩提樹下、而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉(zhuǎn)法錀，為四眾說法、經(jīng)千萬億劫，
說無漏妙法，度無量眾生。后當(dāng)入涅槃，如煙盡燈滅。
若后惡世中、說是第一法，是人得大利，如上諸功德。