爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言:“世尊,是諸菩薩,甚為稀有,敬順佛故,發(fā)大誓愿,于后惡世、護(hù)持讀說是法華經(jīng)。世尊,菩薩摩訶薩、于后惡世、云何能說是經(jīng)?!狈鸶嫖氖鈳熇骸叭羝兴_摩訶薩,于后惡世、欲說是經(jīng),當(dāng)安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經(jīng)?!?/p>
“文殊師利,云何名菩薩摩訶薩行處,若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順、而不卒暴,心亦不驚,又復(fù)于法、無所行,而觀諸法如實(shí)相,亦不行、不分別,是名菩薩摩訶薩行處。”
“云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文筆、贊詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現(xiàn)之戲,又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時(shí)來者,則為說法,無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,亦不問訊。若于房中,若經(jīng)行處,若在講堂中,不共住止?;驎r(shí)來者,隨宜說法,無所希求。”
“文殊師利,又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身、取能生欲想相,而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。亦復(fù)不近五種不男之人、以為親厚,不獨(dú)入他家,若有因緣、須獨(dú)入時(shí),但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現(xiàn)胸臆,乃至為法、猶不親厚,況復(fù)余事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在于閑處、修攝其心。文殊師利,是名初親近處?!?/p>
“復(fù)次、菩薩摩訶薩觀一切法空,如實(shí)相,不顛倒,不動(dòng),不退,不轉(zhuǎn),如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實(shí)無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生,故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處?!?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
若有菩薩,于后惡世,無怖畏心,欲說是經(jīng),
應(yīng)入行處、及親近處。常離國王、及國王子、
大臣官長,兇險(xiǎn)戲者,及旃陀羅、外道梵志。
亦不親近,增上慢人,貪著小乘、三藏學(xué)者,
破戒比丘,名字羅漢。及比丘尼,好戲笑者,
深著五欲,求現(xiàn)滅度,諸優(yōu)婆夷,皆勿親近。
若是人等、以好心來,到菩薩所、為聞佛道、
菩薩則以,無所畏心,不懷希望、而為說法。
寡女處女、及諸不男,皆勿親近、以為親厚。
亦莫親近,屠兒魁膾,畋獵漁捕,為利殺害,
販肉自活,炫賣女色,如是之人,皆勿親近。
兇險(xiǎn)相撲,種種嬉戲,諸一婬一女等,盡勿親近。
莫獨(dú)屏處、為女說法,若說法時(shí),無得戲笑。
入里乞食,將一比丘,若無比丘,一心念佛。
是則名為,行處近處,以此二處,能安樂說。
又復(fù)不行,上中下法,有為無為,實(shí)不實(shí)法,
亦不分別,是男是女,不得諸法,不知不見,
是則名為,菩薩行處。一切諸法,空無所有,
無有常住,亦無起滅,是名智者,所親近處。
顛倒分別,諸法有無,是實(shí)非實(shí),是生非生。
在于閑處、修攝其心,安住不動(dòng),如須彌山。
觀一切法、皆無所有、猶如虛空,無有堅(jiān)固、
不生不出,不動(dòng)不退,常住一相,是名近處。
若有比丘,于我滅后,入是行處、及親近處,
說斯經(jīng)時(shí),無有怯弱。菩薩有時(shí)、入于靜室,
以正憶念、隨義觀法。從禪定起。為諸國王、
王子臣民、婆羅門等,開化演暢,說斯經(jīng)典,
其心安隱,無有怯弱。文殊師利,是名菩薩,
安住初法,能于后世、說法華經(jīng)。
“又、文殊師利,如來滅后,于末法中、欲說是經(jīng),應(yīng)住安樂行。若口宣說、若讀經(jīng)時(shí),不樂說人、及經(jīng)典過。亦不輕慢諸余法師,不說他人好惡、長短。于聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名贊嘆其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者、不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智?!?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
菩薩常樂 安隱說法,于清凈地、而施床座,
以油涂身,澡浴塵穢,著新凈衣,內(nèi)外俱凈。
安處法座,隨問為說。若有比丘、及比丘尼,
諸優(yōu)婆塞、及優(yōu)婆夷,國王王子、群臣士民,
以微妙義,和顏為說。若有難問,隨義而答。
因緣譬喻,敷演分別、以是方便,皆使發(fā)心,
漸漸增益、入于佛道。除懶惰意、及懈怠想,
離諸憂惱,慈心說法。晝夜常說,無上道教,
以諸因緣、無量譬喻、開示眾生,咸令歡喜。
衣服臥具,飲食醫(yī)藥,而于其中,無所希望。
但一心念,說法因緣、愿成佛道,令眾亦爾,
是則大利、安樂供養(yǎng)。我滅度后,若有比丘、
能演說斯 妙法華經(jīng),心無嫉恚、諸惱障礙,
亦無憂愁、及罵詈者,又無怖畏 加刀杖等,
亦無擯出,安住忍故。智者如是,善修其心,
能住安樂,如我上說。其人功德,千萬億劫、
算數(shù)譬喻、說不能盡。
“又、文殊師利菩薩摩訶薩,于后末世、法欲滅時(shí),受持、讀誦、斯經(jīng)典者,無懷嫉妒諂誑之心,亦勿輕罵學(xué)佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求聲聞?wù)撸蟊僦Х鹫?,求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔。語其人言:“汝等去道甚遠(yuǎn),終不能得一切種智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故?!庇忠嗖粦?yīng)戲論諸法,有所諍競。當(dāng)于一切眾生、起大悲想,于諸如來、起慈父想,于諸菩薩、起大師想,于十方諸大菩薩,常應(yīng)深心、恭敬禮拜。于一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者、亦不為多說?!?/p>
“文殊師利,是菩薩摩訶薩,于后末世、法欲滅時(shí),有成就是第三安樂行者,說是法時(shí),無能惱亂,得好同學(xué)、共讀誦是經(jīng),亦得大眾而來聽受,聽已、能持,持已、能誦,誦已、能說,說已、能書,若使人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,恭敬、尊重、贊嘆?!?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
若欲說是經(jīng),當(dāng)舍嫉恚慢、諂誑邪偽心,常修質(zhì)直行,
不輕蔑于人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛。
是佛子說法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。
十方大菩薩,愍眾故行道,應(yīng)生恭敬心,是則我大師。
于諸佛世尊,生無上父想,破于憍慢心,說法無障礙,
第三法如是,智者應(yīng)守護(hù),一心安樂行,無量眾所敬。
“又、文殊師利,菩薩摩訶薩,于后末世、法欲滅時(shí),有持是法華經(jīng)者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩薩人中、生大悲心,應(yīng)作是念:“如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人雖不問不信不解是經(jīng),我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),隨在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中?!蔽氖鈳熇瞧兴_摩訶薩,于如來滅后、有成就此第四法者,說是法時(shí),無有過失,常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等,供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。虛空諸天、為聽法故,亦常隨侍,若在聚落、城邑、空閑林中,有人來、欲難問者,諸天晝夜、常為法故而衛(wèi)護(hù)之,能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過去未來現(xiàn)在諸佛、神力所護(hù)故。文殊師利,是法華經(jīng),于無量國中、乃至名字不可得聞,何況得見、受持讀誦?”
“文殊師利,譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時(shí)轉(zhuǎn)輪王、起種種兵而往討罰。王見兵眾、戰(zhàn)有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服、嚴(yán)身之具,或與種種珍寶,金銀、琉璃,硨磲、瑪瑙,珊瑚、琥珀,象、馬、車乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬、必大驚怪?!?/p>
“文殊師利,如來亦復(fù)如是,以禪定智慧力、得法國土,王于三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將、與之共戰(zhàn),其有功者,心亦歡喜,于四眾中、為說諸經(jīng),令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財(cái),又復(fù)賜與涅槃之城,言得滅度,引導(dǎo)其心,令皆歡喜,而不為說是法華經(jīng)。”
“文殊師利,如轉(zhuǎn)輪王、見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠、久在髻中,不妄與人,而今與之。如來亦復(fù)如是,于三界中、為大法王,以法教化一切眾生、見賢圣軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn),有大功勛,滅三毒,出三界,破魔網(wǎng),爾時(shí)如來亦大歡喜,此法華經(jīng),能令眾生至一切智,一切世間、多怨難信,先所未說,而今說之。”
“文殊師利,此法華經(jīng),是諸如來第一之說,于諸說中、最為甚深,末后賜與,如彼強(qiáng)力之王、久護(hù)明珠,今乃與之。文殊師利,此法華經(jīng),諸佛如來秘密之藏,于諸經(jīng)中、最在其上,長夜守護(hù),不妄宣說,始于今日、乃與汝等而敷演之?!?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
常行忍辱,哀愍一切,乃能演說,佛所贊經(jīng)。
后末世時(shí)、持此經(jīng)者,于家出家、及非菩薩,
應(yīng)生慈悲,斯等不聞,不信是經(jīng),則為大失。
我得佛道,以諸方便、為說此法,令住其中。
譬如強(qiáng)力 轉(zhuǎn)輪之王,兵戰(zhàn)有功,賞賜諸物,
象馬車乘,嚴(yán)身之具,及諸田宅,聚落城邑,
或與衣服、種種珍寶,奴婢財(cái)物,歡喜賜與。
如有勇健、能為難事,王解髻中,明珠賜之。
如來亦爾,為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,
以大慈悲、如法化世。見一切人、受諸苦惱,
欲求解脫,與諸魔戰(zhàn)。為是眾生,說種種法,
以大方便、說此諸經(jīng)。既知眾生,得其力已,
末后乃為,說是法華,如王解髻,明珠與之。
此經(jīng)為尊,眾經(jīng)中上,我常守護(hù),不妄開示,
今正是時(shí),為汝等說,我滅度后,求佛道者、
欲得安隱,演說斯經(jīng),應(yīng)當(dāng)親近,如是四法。
讀是經(jīng)者,常無憂惱,又無病痛,顏色鮮白,
不生貧窮、卑賤丑陋。眾生樂見,如慕賢圣,
天諸童子、以為給使。刀杖不加,毒不能害,
若人惡罵,口則閉塞。游行無畏,如師子王,
智慧光明,如日之照。若于夢中,但見妙事。
見諸如來,坐師子座,諸比丘眾、圍繞說法。
又見龍神、阿修羅等,數(shù)如恒沙,恭敬合掌、
自見其身,而為說法。又見諸佛、身相金色,
放無量光、照于一切,以梵音聲、演說諸法。
佛為四眾,說無上法,見身處中,合掌贊佛,
聞法歡喜、而為供養(yǎng),得陀羅尼,證不退智。
佛知其心,深入佛道,即為授記、成最正覺。
汝善男子,當(dāng)于來世,得無量智、佛之大道,
國土嚴(yán)凈,廣大無比,亦有四眾、合掌聽法。
又見自身、在山林中,修習(xí)善法,證諸實(shí)相,
深入禪定,見十方佛。
諸佛身金色,百福相莊嚴(yán),聞法為人說,常有是好夢。
又夢作國王,舍宮殿眷屬、及上妙五欲,行詣?dòng)诘缊觥?/p>
在菩提樹下、而處師子座,求道過七日,得諸佛之智。
成無上道已,起而轉(zhuǎn)法錀,為四眾說法、經(jīng)千萬億劫,
說無漏妙法,度無量眾生。后當(dāng)入涅槃,如煙盡燈滅。
若后惡世中、說是第一法,是人得大利,如上諸功德。