抱樸子曰：生乎世貴之門(mén)，居乎熱烈之勢(shì)，率多不與驕期而驕自來(lái)矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過(guò)也。蓋勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多;附之者眾，則安之徽也;去之者多，則危之診也。
存亡之機(jī)，於是乎在。輕而為之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂跡，偓伊側(cè)立，低眉屈膝，奉附權(quán)豪，因緣運(yùn)會(huì)，超越不次，毛成翼長(zhǎng)，蟬蛻泉壤，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲晏密集，管弦嘈雜，後賓填門(mén)，不復(fù)接引?；蜢锻熘?，偏有所見(jiàn)，復(fù)未必全得也。直以求之，差勤以數(shù)接其情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。
孟軻所謂愛(ài)而不敬，豕畜之也。而多有行諸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓之廢疾，安共為之，可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠(yuǎn)，高蹈獨(dú)往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內(nèi)，遺物於外，冠摧履決，藍(lán)縷帶索，何肯與俗人競(jìng)干佐之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏繩之聒耳！
求之以貌，責(zé)之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡(jiǎn)，不能察其精神之淵邈，務(wù)在皮膚，不料心志，雖懷英抱異，絕倫邁世，事動(dòng)可以悟舉世之術(shù)，言發(fā)足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動(dòng)萬(wàn)鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢濱之人，不能料明珠於泥淪之蟲(chóng)奉;非泣血之民，不能識(shí)夜光於重崖之里。蟲(chóng)焦螟之屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬;寸鮒游牛跡之水，不貴橫海之巨鱗。故道業(yè)不足以相涉，聰明不足以相逮。理自不合，無(wú)所多怪。所以疾之而不能默者，愿夫在位君子，無(wú)以貌取人，勉勖謙損，以永天秩耳。
抱樸子曰：世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放，見(jiàn)謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學(xué)之?；騺y項(xiàng)科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或?？投?dú)食，或行酒而止所親，此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學(xué)，猶以躭踔自病，得失財(cái)不相補(bǔ)，向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，競(jìng)競(jìng)以御用，其至到何適但爾哉！況不及之遠(yuǎn)者，而遵修其業(yè)，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清德見(jiàn)待而已乎！
昔者西施痛而臥於道側(cè)，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見(jiàn)者咸美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既丑，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過(guò)焉。今世人無(wú)戴阮之自然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之類(lèi)也。帝者猶執(zhí)子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無(wú)禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也，
蓋欲人之敬之，必見(jiàn)自敬焉。不修善事，則為惡人，無(wú)事於大，則為小人。紂為無(wú)道，見(jiàn)稱(chēng)獨(dú)夫;仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負(fù)豕而憎說(shuō)其臭，投泥而諱人言其污也。
昔辛有見(jiàn)被發(fā)而祭者，知戎之將熾。余觀懷憫之世，俗尚驕褻，夷虜自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，修濟(jì)濟(jì)之美乎！夫入虎狼之群，後知賁育之壯勇;處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化凌遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當(dāng)扣心同慨，矯而正之。若力之不能，未如之何，且當(dāng)竹柏其行，使歲寒而無(wú)改也。何有便當(dāng)崩騰競(jìng)逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道彌遠(yuǎn)，可謂為痛嘆者也。
其或峨然守正，確爾不移，不蓬轉(zhuǎn)以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數(shù)之。嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子能使以亢亮方楞，無(wú)黨於俗，揚(yáng)清波以激濁流，執(zhí)勁矢以厲群枉，不過(guò)當(dāng)不見(jiàn)容與，不得富貴耳。天爵茍存於吾體者，以此獨(dú)立不達(dá)，亦何苦何恨乎?而便當(dāng)伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足適履，毀方入圓，不亦劇乎！
夫節(jié)士不能使人敬之而志不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分定計(jì)決，勸沮不能干，樂(lè)天知命，憂懼不能入，困瘁而益堅(jiān)，窮否而不悔，誠(chéng)能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索鑿枘，效乎禮之所棄者之所為哉！
抱樸子曰：聞之漢末諸無(wú)行，自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達(dá)，皆背叛禮教而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨，口習(xí)丑言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。夫古人所謂通達(dá)者，謂通於道德，達(dá)於仁義耳。豈謂通乎褻黷而達(dá)於淫邪哉！
有似盜跖，自謂有圣人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來(lái)，不能經(jīng)久，豈所損壞一服而已！若夫貴門(mén)子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見(jiàn)賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，見(jiàn)彼或已經(jīng)清資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當(dāng)世，莫此之為美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉;恣驕放者樂(lè)且易，而為者皆速達(dá)焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。
世間或有少無(wú)清白之操業(yè)，長(zhǎng)以買(mǎi)官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無(wú)行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於貧賤矣。而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達(dá)者，愛(ài)助附己為之，履不及納，帶不暇結(jié)，攜手升堂，連袂入室，出則接膝，請(qǐng)會(huì)則直致，所惠則得多，屬托則常聽(tīng)，所欲則必副，言論則見(jiàn)饒，有患則見(jiàn)救，所論薦則蹇驢蒙龍駿之價(jià)，所中傷則孝己受商臣之談。故小人之赴也，若決積水於萬(wàn)仞之高堤，而放烈火乎云夢(mèng)之枯草焉。欲望蕭雍濟(jì)濟(jì)，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。