佛洛依德解夢(mèng)

佛洛依德和榮格的名字大多數(shù)人都不會(huì)感到陌生，兩人都是研究夢(mèng)境的權(quán)威，佛洛依德更被譽(yù)為精神分析學(xué)的始祖?，F(xiàn)在大部份分析夢(mèng)境的著作多以兩人的理論為藍(lán)本。兩人對(duì)夢(mèng)的解析有共通的地方，也有截然不同之處。

佛洛依德認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個(gè)基本部分，即原我(id)、自我(ego)和超我(superego)。

原我是各式各樣的精神沖動(dòng)，也就是動(dòng)物的本能，而佛洛依德把這些精神沖動(dòng)的主要內(nèi)容歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導(dǎo)地位。由于人類(lèi)有異于其他動(dòng)物，本能往往受到道德、社會(huì)法規(guī)等現(xiàn)實(shí)條件的制約，有些更受到壓抑得不到紓解而只能透過(guò)夢(mèng)的形式來(lái)尋求滿足。

所以，佛洛依德說(shuō)：“夢(mèng)是一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足?！?/p>

不過(guò)，后來(lái)佛洛依德愈來(lái)愈傾向于自由聯(lián)想，使他的夢(mèng)理論不至于淪為偏激學(xué)說(shuō)。

另一位研究夢(mèng)境的瑞士人榮格(CarlGustavJung,1875-1961)也是個(gè)精神科醫(yī)生，同時(shí)也是佛洛依德的門(mén)徒。

榮格雖然贊同佛洛依德主張的夢(mèng)是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到壓抑的愿望的

反映，但他認(rèn)為這些受到壓抑的愿望不一定都和性有關(guān)，而是潛意識(shí)智慧的表現(xiàn)。榮格認(rèn)為夢(mèng)不單代表做夢(mèng)者過(guò)去的欲望，也是做夢(mèng)者對(duì)未來(lái)憧憬的表現(xiàn)。

榮格認(rèn)為人類(lèi)有些思維、情欲、知覺(jué)是與生俱來(lái)的，他以大多數(shù)人都怕黑和怕蛇為例，指出人類(lèi)對(duì)某些特別事物會(huì)作出和自己的祖先同樣的反應(yīng)。他相信夢(mèng)境跟宗教有關(guān)并強(qiáng)調(diào)在我們的精神世界里潛藏著一些以我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和記憶都難以解釋的東西。

他認(rèn)為人的心理發(fā)展是和往昔有關(guān)的，而且不單是個(gè)人的往昔，也和種族的往昔甚至和有機(jī)界的整個(gè)漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程有關(guān)。

基于這點(diǎn)，榮格發(fā)現(xiàn)了在人類(lèi)的精神世界里存在著一種共有的潛意識(shí)-集體潛意識(shí)。他相信潛意識(shí)透過(guò)夢(mèng)帶給我們的智慧比實(shí)際意識(shí)的洞察力更優(yōu)越。

這和古羅馬西彼拉占語(yǔ)集(SibyllineBooks)所說(shuō)的”人在學(xué)習(xí)時(shí)得到啟蒙，但在睡眠時(shí)得到靈感”不謀而合。

榮格更認(rèn)為夢(mèng)和指揮人類(lèi)行為及帶給人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)的原動(dòng)力有關(guān)，并把這些人類(lèi)不分種族與生俱來(lái)的原動(dòng)力叫”原型”(archetypes)。而這些原型都是肉眼察看不到的抽象東西，往往只能在夢(mèng)里知道它的存在。

如果夢(mèng)是受壓抑的愿望的反映，那么這些受壓抑的愿望是否如佛洛依德所言依然主要是和性有關(guān)的呢?還是如榮格所言，夢(mèng)是我們理性和智慧的表現(xiàn)并和我們的集體潛意識(shí)有關(guān)呢?

以佛洛依德為首的“精神分析學(xué)”(psychoanalysis)和以榮格為始的“分析心理學(xué)”(analyticalpsychology)對(duì)夢(mèng)境的解釋都各有千秋。

我讀佛洛依德《夢(mèng)的解析》

在我看來(lái)，讀書(shū)是樂(lè)事亦是難事。說(shuō)他是樂(lè)事自不待言，說(shuō)它是難事難就難在想讀啃不動(dòng)，比如讀佛洛依德《夢(mèng)的解析》即是如此。近十多年來(lái)，我下決心讀過(guò)三回，每回總是翻幾頁(yè)停停停幾下翻翻難得讀到最后一個(gè)句號(hào)。最近一段時(shí)間，好像為了完成一次壯舉，抑或是想挑戰(zhàn)自己的意志力似的，好不容易才讀完了(應(yīng)該是啃完了)這本書(shū)。

佛洛依德的《夢(mèng)的解析》，出版于1900年。此書(shū)已面世，便對(duì)日后的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)不僅涉及了人類(lèi)一直十分困惑的夢(mèng)境的問(wèn)題，而且對(duì)人的意識(shí)游移及無(wú)意識(shí)及淺意識(shí)行為提出了非常精辟獨(dú)到的見(jiàn)解。應(yīng)該說(shuō)，他是歷史上創(chuàng)立精神分析學(xué)的開(kāi)山鼻祖，是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的第一人。佛洛依德認(rèn)為，夢(mèng)的發(fā)生與形成，是人的愿望與欲求被壓抑后轉(zhuǎn)化成的表現(xiàn)形式。人清醒時(shí)，所有的愿望與欲求都受意識(shí)的監(jiān)視和控制。當(dāng)這些愿望和欲求因社會(huì)和個(gè)人的因素影響難以實(shí)現(xiàn)，或受挫，這便轉(zhuǎn)入夢(mèng)中去“滿足”去“實(shí)現(xiàn)”。他認(rèn)為，人有三種自我，即自我、超自我和本我。這三種“自我”調(diào)節(jié)的好壞，將對(duì)一個(gè)人的行為都會(huì)產(chǎn)生影響。有時(shí)“自我”所要表現(xiàn)的正是社會(huì)所禁忌或強(qiáng)令加以限制的，因而人的意識(shí)便用移情、補(bǔ)償、壓抑的方式去調(diào)節(jié)內(nèi)心的不平衡，包括做夢(mèng)。當(dāng)然，他的一些觀點(diǎn)歷來(lái)就存在爭(zhēng)議，比方說(shuō)他的“力比多”理論?！傲Ρ榷唷笔欠鹇逡赖绿岢龅囊粋€(gè)概念，用以表示與性欲有關(guān)的生理能量。他把性驅(qū)力和精神動(dòng)力的作用夸大到了絕對(duì)化的程度。為了論證雅的觀點(diǎn)，闡明其性的潛意識(shí)理論，他拿出了希臘神話來(lái)為其佐證，這就是著名的俄狄浦斯殺父戀母的俄狄浦斯情結(jié)，以及厄勒克特拉謀殺母親為父報(bào)仇的戀父情結(jié)。這個(gè)希臘神話故事是我們?cè)缇褪煜さ?。在看到佛洛依德關(guān)于這方面的大量論述后，我認(rèn)為他的確是有失偏頗。他把戀母情結(jié)和戀父情情結(jié)都?xì)w因于潛意識(shí)的性驅(qū)動(dòng)及“力比多”的作用，這顯然是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)中的性驅(qū)力在人類(lèi)活動(dòng)能量而忽略了其他的因素。在這方面最大的反對(duì)者便是步其后塵的同樣偉大的精神心理學(xué)家榮格。這位曾是佛氏好友后分道揚(yáng)鑣的榮格認(rèn)為，佛洛依德的“力比多”理論是不全面的，他用這種理論來(lái)解釋潛意識(shí)的作用和人類(lèi)的夢(mèng)境活動(dòng)，會(huì)讓人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)很狹隘，很表征化。在他看來(lái)，他認(rèn)為，意識(shí)的形成是受了早先無(wú)意識(shí)精神或靈魂的影響，而人的精神或靈魂的形成則是受了意識(shí)自覺(jué)地交互作用。個(gè)人的無(wú)意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)出現(xiàn)的記憶、思想、感覺(jué)等，是人類(lèi)共有的東西，因而才有了我們的歡覺(jué)，遐思、夢(mèng)境，用以補(bǔ)償和修正現(xiàn)實(shí)生活的枯燥和無(wú)奈等等。我曾找過(guò)榮格的《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》看過(guò)，他的論述的確有其道理，雖然也有其他心理學(xué)家的反對(duì)意見(jiàn)。由榮和和佛洛依德引起的精神分析學(xué)上的諸多爭(zhēng)論從未間斷過(guò)，至今尚無(wú)一家定論執(zhí)其牛耳。

我覺(jué)得，讀這些大家的理論箸述，還不能想看小說(shuō)那樣把玩式地一目十行，逸然輕松，而應(yīng)該象品抿佳釀似地咀嚼慢咽，邊讀邊悟，結(jié)合自己的人生體味及經(jīng)驗(yàn)參悟體察，方能有所收益。 在我看來(lái)，讀書(shū)是樂(lè)事亦是難事。說(shuō)他是樂(lè)事自不待言，說(shuō)它是難事難就難在想讀啃不動(dòng)，比如讀佛洛依德《夢(mèng)的解析》即是如此。近十多年來(lái)，我下決心讀過(guò)三回，每回總是翻幾頁(yè)停停停幾下翻翻難得讀到最后一個(gè)句號(hào)。最近一段時(shí)間，好像為了完成一次壯舉，抑或是想挑戰(zhàn)自己的意志力似的，好不容易才讀完了(應(yīng)該是啃完了)這本書(shū)。

佛洛依德的《夢(mèng)的解析》，出版于1900年。此書(shū)已面世，便對(duì)日后的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)不僅涉及了人類(lèi)一直十分困惑的夢(mèng)境的問(wèn)題，而且對(duì)人的意識(shí)游移及無(wú)意識(shí)及淺意識(shí)行為提出了非常精辟獨(dú)到的見(jiàn)解。應(yīng)該說(shuō)，他是歷史上創(chuàng)立精神分析學(xué)的開(kāi)山鼻祖，是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的第一人。佛洛依德認(rèn)為，夢(mèng)的發(fā)生與形成，是人的愿望與欲求被壓抑后轉(zhuǎn)化成的表現(xiàn)形式。人清醒時(shí)，所有的愿望與欲求都受意識(shí)的監(jiān)視和控制。當(dāng)這些愿望和欲求因社會(huì)和個(gè)人的因素影響難以實(shí)現(xiàn)，或受挫，這便轉(zhuǎn)入夢(mèng)中去“滿足”去“實(shí)現(xiàn)”。他認(rèn)為，人有三種自我，即自我、超自我和本我。這三種“自我”調(diào)節(jié)的好壞，將對(duì)一個(gè)人的行為都會(huì)產(chǎn)生影響。有時(shí)“自我”所要表現(xiàn)的正是社會(huì)所禁忌或強(qiáng)令加以限制的，因而人的意識(shí)便用移情、補(bǔ)償、壓抑的方式去調(diào)節(jié)內(nèi)心的不平衡，包括做夢(mèng)。當(dāng)然，他的一些觀點(diǎn)歷來(lái)就存在爭(zhēng)議，比方說(shuō)他的“力比多”理論?！傲Ρ榷唷笔欠鹇逡赖绿岢龅囊粋€(gè)概念，用以表示與性欲有關(guān)的生理能量。他把性驅(qū)力和精神動(dòng)力的作用夸大到了絕對(duì)化的程度。為了論證雅的觀點(diǎn)，闡明其性的潛意識(shí)理論，他拿出了希臘神話來(lái)為其佐證，這就是著名的俄狄浦斯殺父戀母的俄狄浦斯情結(jié)，以及厄勒克特拉謀殺母親為父報(bào)仇的戀父情結(jié)。這個(gè)希臘神話故事是我們?cè)缇褪煜さ?。在看到佛洛依德關(guān)于這方面的大量論述后，我認(rèn)為他的確是有失偏頗。他把戀母情結(jié)和戀父情情結(jié)都?xì)w因于潛意識(shí)的性驅(qū)動(dòng)及“力比多”的作用，這顯然是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)中的性驅(qū)力在人類(lèi)活動(dòng)能量而忽略了其他的因素。在這方面最大的反對(duì)者便是步其后塵的同樣偉大的精神心理學(xué)家榮格。這位曾是佛氏好友后分道揚(yáng)鑣的榮格認(rèn)為，佛洛依德的“力比多”理論是不全面的，他用這種理論來(lái)解釋潛意識(shí)的作用和人類(lèi)的夢(mèng)境活動(dòng)，會(huì)讓人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)很狹隘，很表征化。在他看來(lái)，他認(rèn)為，意識(shí)的形成是受了早先無(wú)意識(shí)精神或靈魂的影響，而人的精神或靈魂的形成則是受了意識(shí)自覺(jué)地交互作用。個(gè)人的無(wú)意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)出現(xiàn)的記憶、思想、感覺(jué)等，是人類(lèi)共有的東西，因而才有了我們的歡覺(jué)，遐思、夢(mèng)境，用以補(bǔ)償和修正現(xiàn)實(shí)生活的枯燥和無(wú)奈等等。我曾找過(guò)榮格的《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》看過(guò)，他的論述的確有其道理，雖然也有其他心理學(xué)家的反對(duì)意見(jiàn)。由榮和和佛洛依德引起的精神分析學(xué)上的諸多爭(zhēng)論從未間斷過(guò)，至今尚無(wú)一家定論執(zhí)其牛耳。

我覺(jué)得，讀這些大家的理論箸述，還不能想看小說(shuō)那樣把玩式地一目十行，逸然輕松，而應(yīng)該象品抿佳釀似地咀嚼慢咽，邊讀邊悟，結(jié)合自己的人生體味及經(jīng)驗(yàn)參悟體察，方能有所收益。