張孝祥（一一三二～一一七○），字安國，號(hào)于湖居士，歷陽烏江（今安徽和縣東北）人。高宗紹興二十四年（一一五四）進(jìn)士第一。方第，即上疏言岳飛冤獄，忤秦檜，授簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。檜死，召爲(wèi)秘書省正字，累遷起居舍人、權(quán)中書舍人，爲(wèi)御史中丞汪徹劾罷。尋起知撫州。孝宗即位，知平江府。召爲(wèi)中書舍人，遷直學(xué)士院兼都督府參贊軍事。領(lǐng)建康留守。力贊張浚主戰(zhàn)，爲(wèi)宰相湯思退所忌，以張浚黨落職。思退罷，起知靜江府兼廣南西路經(jīng)略安撫使，復(fù)以言者罷。俄起知潭州，權(quán)荊湖南路提點(diǎn)刑獄，遷知荊南、荊湖北路安撫使。干道五年（一一六九），因疾力請(qǐng)歸養(yǎng)侍親，以顯謨閣直學(xué)士致仕。六年，卒。年三十九。有《于湖集》四十卷。事見本集附錄《宣城張氏信譜傳》，《宋史》卷三八九有傳。 張孝祥詩，以《四部叢刊》影印慈谿李氏藏宋刊《于湖居士文集》（其中詩十一卷）爲(wèi)底本。校以影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本）、影印文淵閣《四庫全書·兩宋名賢小集》（簡稱小集）。新輯集外詩附于卷末。
《念奴嬌 過洞庭》作品評(píng)述：【評(píng)析】人們比較熟悉辛棄疾與蘇軾之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，但卻較少有人注意張孝祥在蘇、辛之間所起到的過渡性作用。張孝祥實(shí)際上是南宋豪放詞派重要的奠基人之一。這首《念奴嬌》就是廣泛傳誦的張孝祥的代表作。宋孝宗乾道二年（1166），張孝祥因受政敵讒害而被免職。他從桂林北歸，途經(jīng)洞庭湖，即景生情，寫下這首詞。這是一首寓情于景的抒情詩。它以生動(dòng)的筆墨，描繪了中秋節(jié)前夕洞庭湖雄偉壯闊、晴明澄澈的絢麗畫面，抒寫了作者光明磊落、冰肝雪膽般純潔高尚的情操，反映了作者對(duì)投降派的蔑視。詞的上片寫湖上美景。開篇三句點(diǎn)地域與節(jié)候的特點(diǎn)，說明了這是一個(gè)接近仲秋節(jié)的、風(fēng)平浪靜的洞庭湖之夜。"玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉"是詞中壯麗的佳句，它形象地概括出洞庭湖廣闊無涯、優(yōu)美而又平靜的特點(diǎn)，抒發(fā)了作者泛舟湖上所得的樂趣。字里行間透露出作者以世間萬物的主人翁而自居的思想境界。"素月分輝，明河共影，表里俱澄澈"三句既是對(duì)洞庭湖的夜景加以補(bǔ)充，同時(shí)又是作者愛國抗金這一高尚人格的具體寫照，暗地里還反映了作者對(duì)南宋小朝廷腐朽黑暗政治的憎惡和不滿。'悠然心會(huì)，妙處難與君說"兩句，以虛帶實(shí)，含而不露，似合而實(shí)起，引出下片?！∠缕?應(yīng)"字領(lǐng)起，似承而轉(zhuǎn)。作者回憶起"嶺表經(jīng)年"的為宦生涯，并以"孤光自照，肝膽皆冰雪"來象征自己純正無私和潔身自好，這對(duì)讒害自己的政敵，無疑是一有力回?fù)?。在結(jié)構(gòu)上，它又與上片"表里俱澄澈"的意境上呼下應(yīng)。"短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊"承上，進(jìn)一步抒發(fā)積郁于胸的堂堂正氣，暗示出盡管屢遭讒害，環(huán)境險(xiǎn)惡，但自己依然兩袖清風(fēng)，穩(wěn)操航向，安如泰山。不僅如此，詞人還由此而產(chǎn)生出一段浪漫主義的幻想。"盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客"三句是詞中傳神之筆，它進(jìn)一步突現(xiàn)出作者襟懷坦蕩、識(shí)見超邁與樂觀豪爽的性格，頗有居高臨下，對(duì)投降派不屑一顧的氣勢。煞尾，以"扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕"結(jié)束全篇，更覺神余言外。這首詞畫面開闊，意境優(yōu)美，大氣磅礴，具有鮮明的浪漫主義特色，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。其特點(diǎn)集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是恰當(dāng)?shù)谋扔?。詞中用"玉鑒瓊田"來形容波平浪靜與水晶般透明的洞庭湖，反襯出"扁舟一葉"之中的作者人格的純潔高尚。"孤光自照，肝膽皆冰雪"比喻詞人心地純凈，俯仰無愧。二是奇特的想象。詞中幕天席地、友月交風(fēng)的意境固然來自現(xiàn)實(shí)生活，但是，如果沒有充分的、大膽的想象，決不會(huì)寫得如此生動(dòng)感人。至于同中寫到的吸江酌斗、賓客萬象的境界，則純系想象之詞了。正是由于作者把現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的事物寫得惟妙惟肖，生動(dòng)傳神，才反映出作者強(qiáng)烈的愛憎與美的理想。作者正是通過想象這一心靈的眼睛去探察客觀事物內(nèi)部的奧秘，憑借想象這一心靈的翅膀向著理想的境界起飛。三是豪放的風(fēng)格。古代描寫洞庭湖的佳作層出不窮。如孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、杜甫的《登岳陽樓》是著名的律詩，范仲淹的《岳陽樓記》是著名的散文。它們都以自己的特點(diǎn)和豐富的內(nèi)容而千古不朽。但就平靜的洞庭湖之夜并把自己置身湖上舟中來抒發(fā)豪情逸興的佳篇，卻并不多見。這一點(diǎn)充分顯示出作者藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。這首詞句句有人，筆筆含情，"情以物動(dòng)，辭以情發(fā)"，在藝術(shù)上達(dá)到了內(nèi)情與外景水乳交融的妙境。詞中那種豪放的風(fēng)格，也由此產(chǎn)生。--引自"梅影笛聲"宋孝宗乾道元年（1165）張孝祥出任靜江府（治所在今廣西桂林），兼廣南西路經(jīng)略安撫使 ，七月到任。次年六月，遭讒降職北歸，途經(jīng)湖南洞庭湖（詞中的“洞庭 ”、“青草”二湖相通，總稱洞庭湖）。時(shí)近仲秋的平湖秋月之夜，誘發(fā)了詞人深邃的“宇宙意識(shí)”和“勃然詩興，使他揮筆寫下了這首詞。說到詩歌表現(xiàn)“ 宇宙意識(shí)”，我們便會(huì)想到唐人詩中的《春江花月夜》和《 登幽州臺(tái)歌》。但是，宋詞所表現(xiàn)的“宇宙意識(shí)”和唐詩比較起來，畢竟各有千秋。張若虛的詞中，流瀉著的是一片如夢似幻、哀怨迷惘的意緒。在水月無盡的“永恒”面前，作者流露出無限的惆悵；而在這悵惘之中，又夾雜著某種憧憬、留戀和對(duì)“人生無常”的輕微嘆息。它是癡情而純真的，卻又夾雜著“涉世未深”的稚嫩。陳子昂的詩則更多地表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí) ，積聚著自《詩經(jīng)》和《楚辭》以來無數(shù)善感的騷人墨客所深深地感知著的人生的 、政治的、歷史的“沉重感”。但是同時(shí)卻又表現(xiàn)出了很幽深的“孤獨(dú)性” —— 茫茫的宇宙似乎是與詩人“對(duì)立”著的，因此他覺得“孤立無援”而只能獨(dú)自愴然淚下。然而隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)和人類思想的發(fā)展，出現(xiàn)在幾百年后宋人作品中的“宇宙意識(shí)”，就表現(xiàn)出“天人合一”的思想內(nèi)涵。請(qǐng)讀《前赤壁賦》 ：“客亦知夫水與月乎？⋯⋯蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也 ?！边@種徜徉在清風(fēng)明月的懷抱之中而感到無所不適的快樂，這種融通了人與宇宙界限的意識(shí)觀念，標(biāo)志著以蘇軾為代表的宋代一部分士人，已逐步從前代人的困惑、苦惱中解脫出來，而達(dá)到了一種更為“ 高級(jí)”的“超曠”的思想境地，反映出這一代身受多種社會(huì)矛盾困擾的文人于經(jīng)歷了艱苦曲折的心路歷程之后，在思想領(lǐng)域里已經(jīng)找到了一種自我解脫、自我超化的“途徑”。張孝祥這個(gè)人，不管從其人品、胸襟、才學(xué)、詞風(fēng)來看，都與蘇軾有著很多相似之處。但是，凡是優(yōu)秀的作家（特別象張孝祥這樣的有個(gè)性、有才華的作家 ），除了向前人學(xué)習(xí)之外 ，便會(huì)有著自己的特創(chuàng)。張孝祥的這首詞，以他高潔的人格和高昂的生命活力作為基礎(chǔ)，以星月皎潔的夜空和寥闊浩蕩的湖面為背景，創(chuàng)造出了一個(gè)光風(fēng)霽月、坦蕩無涯的藝術(shù)意境和精神境界。詞的前三句便在我們面前呈現(xiàn)了一個(gè)靜謐、開闊的景象?！皻庹粼茐魸?，波撼岳陽城”，現(xiàn)實(shí)中的八月洞庭湖，實(shí)際上說是極少會(huì)風(fēng)平浪靜的。所以詞人所寫的“ 更無一點(diǎn)風(fēng)色”，與其說是實(shí)寫湖面的平靜，還不如說是有意識(shí)地要展現(xiàn)其內(nèi)心世界的平靜，它的本意乃在展開下面“天人合一”的“澄澈”境界。果然“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”二句就隱約地表達(dá)了這種物我“和諧”的快感。在別人的作品中，一葉扁舟與浩瀚大湖的形象對(duì)比中，往往帶有“小”、“ 大”之間懸差 、對(duì)比的含意，而張?jiān)~卻用了一個(gè)“著”字，表達(dá)了他如魚歸水般的無比欣喜，其精神境界就顯然與眾不同 。試想 ，扁舟之附著于萬頃碧波，不是很象“心”之附著于“體”嗎？心與體本是相互依著、相互結(jié)合的。在古人眼里“人”實(shí)在即是“天地之心”、“五行之秀”（《文心雕龍·原道》），宇宙的“道心”就即體現(xiàn)在“人”的身上。所以“著我扁舟”之句中，就充溢著一種皈依自然、天人合一的“ 宇宙意識(shí)”，而這種意識(shí)又在下文的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中表現(xiàn)得更加充分。月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，碧粼粼的細(xì)浪中照映著星河的倒影，這時(shí)的天穹地壤之間，一片空明澄澈——就連人的“表里”都被洞照得通體透亮。這是多么純凈的世界 ，又是多么晶瑩的境界 ！詞人的思想，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔凈化了 。人格化了的宇宙，宇宙化了的人格，融成一片，渾成一體，使詞人全然陶醉了。他興高采烈 ，他神情飛揚(yáng) ，禁不住要發(fā)出自得其樂的喁喁獨(dú)白 ：“悠然心會(huì)，妙處難與君說 ！”在如此廣袤浩淼的湖波上，在如此神秘幽冷的月光下，詞人非但沒有常人此時(shí)此地極易產(chǎn)生的陌生感、恐懼感，反而產(chǎn)生了無比的親切感、快意感，這不是一種物我相愜、天人合一的“ 宇宙意識(shí) ”又是什么？這里當(dāng)然包含著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的自負(fù)，卻沒有了屈子那種“顏色憔悴，形容枯槁”的狠狽，這里當(dāng)然也有著仰月映湖“對(duì)影成三人”的清高，卻也沒有了李白那種“行樂當(dāng)及時(shí)”的庸俗。詞人感到了從未感受過的恬淡和安寧。在月光的照撫下，在湖波的搖籃里，他原先躁動(dòng)不安的心靈，找到了最好的休憩和歸宿之處。人之回歸到大自然的懷抱中，人的開闊而潔凈的心靈之與“ 無私” 的宇宙精神的“合二而一”，這豈不就是最大的快慰與歡愉？此種“妙處”，又豈是“外人”所能得知！詩詞之寓哲理，至此可謂達(dá)到了“至境”。那么，為什么這種“天人合一”的“妙處”只能由詞人一人所獨(dú)得？詞人當(dāng)真是一個(gè)“冷然、灑然”、不食“煙火食”的人（陳應(yīng)行《于湖詞序》語）嗎？非也。此時(shí)的張孝祥，剛離讒言羅織的官場不久，因而說他是一個(gè)生來的“遺世獨(dú)立”之士并不符合事實(shí)。其實(shí)，他有高潔的人格，有超曠的胸懷，有“邁往凌云之氣”和“自在如神之筆”（同上），所以才能悠然心會(huì)此間的妙處和出此瀟灑超塵的詞篇。其實(shí)他心境的“悠然”并非天生 ：“世路如今已慣，此心到處悠然” （《西江月·題粟陽三塔寺》），由此可見，他的“悠然”是在經(jīng)歷了“世路”的坎坷艱險(xiǎn)后才達(dá)到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界，而絕不是一種天生的冷漠或自我麻醉。所以他在上面兩句詞后接著寫道 ：“寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片 ”。天光水影，白鷗翔飛，這與素月分輝，明河共影，表里俱澄澈 ”，是同樣的一種超塵拔俗、物我交游的“無差別境界”。這種通過制造矛盾而達(dá)到了矛盾的暫時(shí)解決、通過對(duì)于人生世路的“入乎其內(nèi)”而達(dá)到的“出乎其外”的過程，很容易使我們聯(lián)想到蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》 ：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船 。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”這是在寫觀湖樓上所見之實(shí)景，但其實(shí)也是在寫他所經(jīng)歷的心路歷程：在人生路途中，風(fēng)風(fēng)雨雨隨處都有；然而只要保持人格的純潔和思想的達(dá)觀，一切風(fēng)雨終會(huì)過去，一個(gè)澄澈空明的“心境”必將復(fù)現(xiàn)?！皯?yīng)念嶺表經(jīng)年 ，孤光自照，肝膽皆冰雪?！边@就點(diǎn)明了詞人的“立足點(diǎn)”。詞人剛從“嶺表”（今兩廣地區(qū)）的官場生活中擺脫出來，回想自己在這一段仕途生涯中，人格及品行是極為高潔的，高潔到連肝膽都如冰雪般晶瑩而無雜滓；但此種心跡卻不易被人所曉（反而蒙冤），固此只能讓寒月的孤光來洞鑒自己的純潔肺腑。言外之意，不無凄然和怨憤。所以這里出現(xiàn)的詞人形象，就是這一位有著厭世情緒的現(xiàn)實(shí)生活中的人了；而前面那種“表里澄澈”的形象，卻是他“肝膽冰雪”的人格經(jīng)過“宇宙意識(shí)”的升華而生成的結(jié)晶 。寫到這里，作者的慨世之情正欲勃起，卻又立即轉(zhuǎn)入了新的感情境界 ：“ 短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊 ?！边@里正是作者曠達(dá)高遠(yuǎn)的襟懷在起著作用 ：“任憑風(fēng)浪起 ，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”，何必去在意那些小人們的飛短流長呢 ，我且泛舟穩(wěn)游于洞庭湖上?！堑绱?，我還要進(jìn)而“精鶩八極、心游萬仞”之地作天人之游呢！因此盡管頭發(fā)稀疏，兩袖清風(fēng)，詞人的興致卻格外高漲了，詞人的想象更加浪漫了。于是便出現(xiàn)了下面的奇句 ：“盡吸西江，細(xì)斟北斗 ，萬象為賓客”，這是何等闊大的氣派，何等開廣的胸襟！詞人要吸盡長江的浩蕩江水，把天上的北斗七星當(dāng)作勺器，而邀天地萬物作為陪客，高朋滿座地細(xì)斟劇飲起來。這種睥睨世人而“物我交歡”的神態(tài)，是作者自我意識(shí)的“ 擴(kuò)張”，是詞人人格的“充溢”，表現(xiàn)出了以我為“主”（主體）的新的“宇宙意識(shí)”。至此，詞情頓時(shí)達(dá)到了“ 高潮”：“ 扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！”“今夕何夕”？回答本來是明確的：今夕是“近中秋”的一夕。但是作者此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了“忘形” 的超脫地步而把人世間的一切（連“日子” ）都遺忘得干干凈凈了 ，因此 ，那些富功名、寵辱得失，更已一股腦兒地拋到了九霄云外去了。在這一瞬間 ，“時(shí)間”似乎已經(jīng)凝滯了，“空間”也已縮小了，幕天席地，上下古今，只有一個(gè)“扣舷獨(dú)嘯”的詞人形象充塞于畫面而又響起了虎嘯龍吟 ，風(fēng)起浪涌的“ 畫外音”。起初那個(gè)“ 更無一點(diǎn)風(fēng)色”、安謐恬靜的洞庭湖霎時(shí)間似乎變成了萬象沓至、群賓雜亂的熱鬧酒席，而那位“肝膽冰雪”的主人也變成了酒入熱腸、壯氣凌云的豪士了⋯⋯。歷史上的張孝祥，是一位有才華、有抱負(fù)、有器識(shí)的愛國之士。但在這首作于特定環(huán)境的詞中，作者的高潔人格、高尚氣節(jié)以及廣遠(yuǎn)襟懷，都“融化”在一片皎潔瑩白的月光湖影中，變得“透明”、“澄澈”；經(jīng)過了“宇宙意識(shí)”的升華，而越發(fā)的肅穆、深邃和豐富。作者奇特的想象、奇高的興會(huì)以及奇富的文才，又“融解”在一個(gè)寥闊高遠(yuǎn)的藝術(shù)意境中，顯得“超塵”、“ 出俗”；經(jīng)過了“宇宙意識(shí)”的升華，而越發(fā)的朦朧、神秘和優(yōu)美。詞中最值人回味的句子是“悠然心會(huì)，妙處難與君說”?！懊钐帯痹诤?？妙處在于物我交游、天人合一；妙處在于“言不盡意”卻又“意在言中”。試想，一個(gè)從塵世中來的“凡人”，能夠跳出“遍人間煩惱填胸臆”的困境，而達(dá)到如此物我兩忘的精神境界，豈非妙極！而前人常說“言不盡意”，作者卻能借助于此種物我交融、情景交浹的意境，把“無私”、“忘我”的表達(dá)得如此淋漓盡致，這又豈非是文學(xué)的無上“妙境”！胡仔曾經(jīng)哀嘆，“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出 ，余詞盡廢”（《 苕溪漁隱叢話 》后集卷十三），此話有失偏頗。眼前的這首《念奴嬌》詞，就是一篇“廢”不得的佳作。如果說，蘇詞借著月光傾吐對(duì)“人類之愛”的摯情歌頌的話，那么張?jiān)~就借著月光抒發(fā)對(duì)“ 高風(fēng)亮節(jié)”的盡情贊美。不但是在“中秋”詩詞的長廊中、而且是在整個(gè)古典文學(xué)的長廊中，它都是一首杰出的代表作。而載負(fù)著它的基礎(chǔ)，就在于那經(jīng)過“宇宙意識(shí)，升華過的人格美和藝術(shù)美。它將具有著“澡雪精神”和提高審美能力的永久的魅力。 一直查詩詞大全