王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚號(hào)半山，撫州臨川（今屬江西）人。仁宗慶歷二年（一○四二）進(jìn)士。歷簽書淮南判官、知鄞縣、通判舒州，召爲(wèi)群牧判官。出知常州，移提點(diǎn)江東刑獄。嘉祐三年（一○五八），入爲(wèi)度支判官，獻(xiàn)萬言書極陳當(dāng)世之務(wù)。六年，知制誥。英宗治平四年（一○六七），出知江寧府。尋召爲(wèi)翰林學(xué)士。神宗熙寧二年（一○六九），除參知政事，推行新法。次年，拜同中書門下平章事。七年，因新法迭遭攻擊，辭相位，以觀文殿學(xué)士知江寧府。八年，復(fù)相。九年，再辭，以鎮(zhèn)南軍節(jié)度使、同平章事判江寧府。十年，免府任，爲(wèi)集禧觀使，居江寧鐘山。元豐元年（一○七八），封舒國(guó)公。后改封荊。哲宗元祐元年卒，年六十六。贈(zèng)太傅。紹圣中謚文。著有《臨川集》一百卷、《唐百家詩(shī)選》二十卷、《新經(jīng)周禮義》二十二卷（殘）。另有《王氏日錄》八十卷、《字說》二十卷、《老子注》二卷、《洪范傳》一卷、《論語解》十卷，與子雱合著《新經(jīng)詩(shī)義》三十卷，均佚。事見《名臣碑傳琬琰集》下集卷一四《王荊公安石傳》。《宋史》卷三二七有傳?！⊥醢彩?shī)，有全集本和詩(shī)集李壁注本兩個(gè)系統(tǒng)。今以明嘉靖三十九年吉陽何氏撫州覆宋紹興中桐廬詹大和刊《臨川先生文集》（《四部叢刊初編》影印，其中詩(shī)三十七卷，第三十八卷有六首四言詩(shī)）爲(wèi)底本。校以南宋龍舒刊《王文公文集》本（簡(jiǎn)稱龍舒本），張?jiān)獫?jì)影印季振宜舊本《王荊文公詩(shī)李雁湖箋注》本（張氏以爲(wèi)系元大德本，據(jù)今人考證，實(shí)明初刻本，簡(jiǎn)稱張本），清繆氏小岯山房刊本（簡(jiǎn)稱繆本），日本蓬左文庫(kù)所藏朝鮮活字本（簡(jiǎn)稱蓬左本）。校本多出底本的詩(shī)，以及從他書輯得的集外詩(shī)，分別編爲(wèi)第三十八、三十九、四十卷，各本多有與他人詩(shī)集互見或誤收的詩(shī)，前人已多有指明。爲(wèi)謹(jǐn)慎計(jì)，凡本集各本已收的詩(shī)，仍全部收入，在詩(shī)題下加注或加按說明；《瀛奎律髓》誤收的他人詩(shī)，入存目。
《登飛來峰》作品評(píng)述：塔指紹興城南飛來山（又名寶林山、塔山）上的應(yīng)天塔①②句寫景，①句實(shí)寫，②句虛寫，虛實(shí)結(jié)合，組成一幅壯麗的美景?！扒ぁ睂懫涓?。③④句景、情、理相結(jié)合。這是一首哲理詩(shī)，表達(dá)了作者高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)前途充滿信心的豪情和不畏艱難，立志革新的政治抱負(fù)。-----------------------------------別有佳處愜人意——說《登飛來峰》與《題西林壁》湯文熙清代紀(jì)昀說：“東坡、半山，旗鼓對(duì)壘，似應(yīng)別有佳處，方愜人意?！保ā杜c(diǎn)蘇文忠公詩(shī)集卷二十三》）認(rèn)為蘇軾與王安石在新法上政見分馳，互相對(duì)峙，似乎冰炭不能相容，故希望這兩位奇人在別的事情上能有某種相通之處，才能使人們滿意。其實(shí)，蘇軾與王安石雖然年齡相差１５歲，確有很多事跡不獨(dú)相通，而且巧合。比如：兩人都２１歲進(jìn)士及第，享年都６５歲。王安石號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡，字號(hào)用意的情趣隱合。蘇軾解職黃州、赴任汝州、途經(jīng)金陵時(shí)，曾與王安石一起居留一月之久。據(jù)蘇軾在《與荊公書》中吐露，兩人曾相約在金陵買田卜鄰，相從林下。兩人平素多有詩(shī)歌唱和，并且見解吻合。據(jù)《西清詩(shī)話》：王安石在蔣山時(shí)，以近作《寄蔡氏女》示蘇軾，蘇軾看后說：“離騷句法，乃今見之。”王安石亦說：“非你見諛，我亦自負(fù)如此。”又據(jù)宋人筆記稱：王安石在鐘山，有人自京師來，王安石問：蘇軾近來有無詩(shī)作？來人說：近聞蘇軾游廬山，有《題西林壁》一絕，即誦之。王安石聽后，頷首稱善。兩人都以文章盛名躋身于唐宋古文八大家之列。如此等等，不一而足。這些相通巧合的事跡使人感到，半山與東坡似乎是一對(duì)傳奇人物。這里有二人的詩(shī)作為證：一是王安石的《登飛來峰》，一是蘇軾的《題西林壁》?！兜秋w來峰》：“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！薄额}西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！薄兜秋w來峰》為王安石３０歲時(shí)所作?；实v二年（１０５０）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫下此詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。此時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實(shí)行新法的前奏?！额}西林壁》為蘇軾４７歲時(shí)所作。元豐七年（１０８４）四月，蘇軾離任黃州、就職汝州時(shí)，途次江西游廬山，寫下此詩(shī)。這首詩(shī)是他總結(jié)廬山之游的絕唱?！稏|坡志林》第７條載：“仆廬山詩(shī)盡于此矣”，可見這首詩(shī)是蘇軾的精心力構(gòu)，也是他勘透世情的杰作，悟徹人生的妙諦。兩詩(shī)寫作，一先一后，時(shí)間相隔３４年，一寫登飛來峰，一寫游廬山，地點(diǎn)相去一二千里。然而對(duì)讀比較兩詩(shī)，總覺字里行間似有同出一轍的蛛絲馬跡。《登飛來峰》層次井然，安排穩(wěn)妥。起句寫飛來峰的地勢(shì)。峰在杭州西湖靈隱寺前，據(jù)《杭州圖經(jīng)》：峰自天竺飛來，故名。而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑?yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。轉(zhuǎn)句直入情語，著“不畏”二字作峻語，氣勢(shì)奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔樱圆晃犯≡普谀俊?，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。從全詩(shī)看，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的胸襟境界，只有登上天外飛來的高峰才觸發(fā)得出；但無“聞?wù)f雞鳴見日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飛來峰上千尋塔”，才能用見日出聞天雞的故實(shí)；也只有在天外飛來的高峰見日出聞天雞，才能導(dǎo)出不畏末俗亂真、站得高看得遠(yuǎn)的膽識(shí)氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無縫，一氣呵成；前后關(guān)照，渾然一體。《題西林壁》為蘇軾游廬山在西林寺題壁之作。西林即西林寺，晉江州刺史陶范所建，為廬山重要景觀之一。蘇軾《東坡志林》第７條《記游廬山》說：“往來山南北十余日，以為勝絕”，“最后與總老同游西林，又作一絕云”，即指此詩(shī)。他先后寫了７首廬山記游詩(shī)，這是最后一首。這首詩(shī)對(duì)廬山作總體描述，作者立足西林寺，全詩(shī)景狀從平視、俯視中寫出。起句寫廬山橫面?zhèn)让娴纳絼?shì)，平視廬山，奇勢(shì)疊出。概括精密準(zhǔn)確，描繪細(xì)膩生動(dòng)。廬山的峰嶺走向，基本如此。據(jù)南山宣律師《感通錄》：廬山有七座主要山嶺，一起向廬山之東，會(huì)合而成山峰，故姚寬的《西溪叢語》說：“因知東坡‘橫看成嶺側(cè)成峰’之句，有自來矣?！背芯鋵憦]山遠(yuǎn)近高低的山勢(shì)，俯視廬山，變幻莫測(cè)，補(bǔ)足起句未盡之景?？梢娖?、承兩句寫景不失其真，狀難寫之景如在目前。是景語，亦是情語。過去有的注本對(duì)這兩句的注解多有穿鑿，如施元之《施注蘇詩(shī)》卷二十一，特引《華嚴(yán)經(jīng)》中的話：“于一塵中，大小剎種種差別如塵數(shù)，平坦高下各不同，佛悉往詣，各轉(zhuǎn)法輪”，來坐實(shí)“遠(yuǎn)近高低各不同”句所自來。又如《冷齋夜話》記黃庭堅(jiān)評(píng)此詩(shī)說：“此老于般若橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙?！贝擞帧吧ΠW不著”的贊語。似此注詩(shī)評(píng)詩(shī)，俱無足取，早有注家批駁，認(rèn)為“凡此種詩(shī)，皆一時(shí)性靈所發(fā)，若必胸有釋典，而后爐錘出之，則意味索然矣。”（王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成》卷二十三）轉(zhuǎn)、結(jié)二句作情語，以議論的筆觸，寓哲理于抒情之中，暢寫人們習(xí)見的理念，即：人的主觀認(rèn)識(shí)，各自都有局限性。寥寥１４字，道盡人情事理，故此詩(shī)一出，立成典故，雅俗咸通，競(jìng)相援引。從全詩(shī)看，后聯(lián)的理念，全從前聯(lián)的景語熔鑄鋪墊出來。理念的產(chǎn)生，來自奇幻瑰麗的想象，而雋永深刻的理趣，自會(huì)啟發(fā)出新鮮貼切的妙語。故歷代評(píng)家咸推此詩(shī)深含哲理，評(píng)價(jià)極高，最著者如《宋詩(shī)精華錄》卷二云：“此詩(shī)有新思想，似未經(jīng)人道過?！爆F(xiàn)代《唐宋詩(shī)詞探勝》說此詩(shī)“善狀目前之景，又妙寄物外之理，兩者融洽無間”，非禪偈所能比擬，所評(píng)極是，似可定論。通過兩詩(shī)對(duì)讀比較，可以得出這樣的結(jié)論：兩詩(shī)在立意、謀篇、煉句上不僅相通，而且巧合。從詩(shī)題看，王詩(shī)用動(dòng)詞“登”，蘇詩(shī)用動(dòng)詞“題”，都用地名作賓語，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語。從體例看，兩詩(shī)都是寫景七絕。從全篇的立意構(gòu)思看，王詩(shī)借寫景抒發(fā)壯懷，句句入扣；蘇詩(shī)借寫景暢言事理，字字入微，且都寓情理于詩(shī)境之中。從章法看，都是前聯(lián)寫景，后聯(lián)抒情。從表達(dá)的語勢(shì)看，兩詩(shī)的情語中幾個(gè)用字幾乎雷同。如王詩(shī)轉(zhuǎn)句用“不畏”承上啟下作過渡，蘇詩(shī)轉(zhuǎn)句用“不識(shí)”承上啟下作過渡，各自的關(guān)照都極穩(wěn)妥，又如兩詩(shī)都用“只緣”導(dǎo)引結(jié)穴；又如王詩(shī)的“身在最高層”與蘇詩(shī)的“身在此山中”也相同。由此看來，兩詩(shī)的相通與巧合，達(dá)到逼肖，如出一轍。真是英雄所見極同，何其相似乃爾！世界上有這樣的奇人奇詩(shī)，豈不是愜人心意的一大佳事么！ 一直查詩(shī)詞大全