《九歌 東皇太一》作品評(píng)述：[1]：音“求”。[2]：音“陣”。[3]：音“界”。[4]：音“福”?！竞?jiǎn)析】：《星經(jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神?！薄肚f子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也?！蓖跻葑ⅲ骸疤?，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！薄稘h書·郊祀志》曰：“天神貴者太一?！薄盎省笔亲钭鹳F的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。-------------------------------------------①吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。②穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。③珥指劍柄上端像兩耳突出的飾品。④璆(qiu2求):形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。⑤瑤席：珍貴華美的席墊?，?，美玉。玉瑱(zhen4鎮(zhèn)):同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。⑥盍(he2合):同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。⑦蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉：墊底用的東西。⑧椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。⑨枹(fu2伏):鼓槌。拊(fu4附):敲擊。⑩安歌：歌聲徐緩安詳。⑾陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢(shì)浩蕩。⑿靈：楚人稱神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。⒀芳菲菲：香氣濃郁的樣子。⒁五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)。繁會(huì)：眾音匯成一片，指齊奏。⒂君：此處指東皇太一。吉祥日子好時(shí)辰，恭敬肅穆娛上皇。手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，竽瑟齊奏樂音強(qiáng)。群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。眾音齊會(huì)響四方，上皇歡欣樂安康。【賞析】作為《九歌》的開首篇，《東皇太一》在全詩中有著特殊的地位與意義。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對(duì)東皇太一是天神的說法，并無歧異之見，然而它究竟是什么神，卻諸說不一。《文選》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！闭J(rèn)為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認(rèn)為是戰(zhàn)神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國(guó)上帝的，不一而足。其實(shí)，“太一”在屈原時(shí)代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱謂；而“東皇”，由于先秦時(shí)代的東——春對(duì)應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開端。詩一開首，先交待祭祀的時(shí)日——因是祭春神，故時(shí)日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時(shí)辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復(fù)蘇、生命繁衍、生機(jī)勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡(jiǎn)潔而又明了地寫出了祭祀的時(shí)間與祭祀者們對(duì)春神的恭敬與虔誠(chéng)。繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個(gè)祭祀氣氛開始進(jìn)入高潮。末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時(shí)降臨了?！百儒抠怄薄谴荷衩烂顒?dòng)人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達(dá)到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對(duì)春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動(dòng)，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來福音。屈原以不同于《九歌》它篇的寫法，在短小精悍的篇幅中，生動(dòng)展現(xiàn)了祭神的整個(gè)過程和場(chǎng)面，給人留下了極其深刻的印象?！。ㄐ熘緡[） 一直查詩詞大全