禮四之三
魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依漢魏既葬公除。唯 高祖太和十四年文明太后崩，將營(yíng)山陵。九月，安定王休，齊郡王簡(jiǎn)，咸陽(yáng)王禧， 河南王干，廣陵王羽，潁川王雍，始平王勰，北海王詳，侍中、太尉、錄尚書(shū)事、 東陽(yáng)王丕，侍中、司徒、淮陽(yáng)王尉元，侍中、司空、長(zhǎng)樂(lè)王穆亮，侍中、尚書(shū)左仆 射、平原王陸叡等，率百僚詣闕表曰：“上靈不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土， 痛慕斷絕。伏惟陛下孝思烝烝，攀號(hào)罔極。臣等聞先王制禮，必有隨世之變；前賢 創(chuàng)法。亦務(wù)適時(shí)之宜。良以世代不同，古今異致故也。三年之喪，雖則自古，然中 代已后，未之能行。先朝成式，事在可準(zhǔn)，圣后終制，刊之金冊(cè)。伏惟陛下至孝發(fā) 衷，哀毀過(guò)禮，欲依上古，喪終三年。誠(chéng)協(xié)大舜孝慕之德，實(shí)非俯遵濟(jì)世之道。今 雖中夏穆清，庶幫康靜，然萬(wàn)機(jī)事殷，不可暫曠，春秋烝嘗，事難廢闕。伏愿天鑒， 抑至孝之深誠(chéng)，副億兆之企望，喪期禮數(shù)，一從終制，則天下幸甚。日月有期，山 陵將就，請(qǐng)展安兆域，以備奉終之禮。”詔曰：“兇禍甫爾，未忍所請(qǐng)?！?
休等又表曰：“臣等聞五帝已前，喪期無(wú)數(shù)，三代相因，禮制始立，名雖虛置， 行之者寡。高宗徒有諒暗之言，而無(wú)可遵之式；康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。 于是無(wú)改之道或虧，三年之喪有缺。夫豈無(wú)至孝之君，賢明之子？皆以理貴隨時(shí)， 義存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，豈待同軌；葬而即吉，不必 終喪。此乃二漢所以經(jīng)綸治道，魏晉所以綱理政術(shù)。伏惟陛下以至孝之性，遭罔極 之艱，永慕崩號(hào)，哀過(guò)虞舜，誠(chéng)是萬(wàn)古之高德，曠世之絕軌。然天下至廣，萬(wàn)機(jī)至 殷，曠之一朝，庶政必滯。又圣后終制，已有成典，宗社廢禮，其事尤大。伏愿天 鑒，抑哀毀之至誠(chéng)，思在予之深責(zé)，仰遵先志典冊(cè)之文，俯哀百辟元元之請(qǐng)。”詔 曰：“自遭禍罰，慌惚如昨，奉侍梓宮，猶悕仿佛。山陵遷厝，所未忍聞?！?
十月，休等又表曰：“臣等頻煩上聞，仰申誠(chéng)欸，圣慕惟遠(yuǎn)，未垂昭亮。伏讀 哀灼，憂心如焚。臣等聞承乾統(tǒng)極者宜以濟(jì)世為務(wù)，經(jīng)綸天下者特以百姓為心。故 萬(wàn)機(jī)在躬，周康弗獲申其慕；漢文作戒，孝景不得終其禮。此乃先代之成軌，近世 所不易。伏惟太皇太后睿圣淵識(shí)，慮及始終，明誥垂于典策，遺訓(xùn)備于末命。聿修 厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下雖欲終上達(dá)之禮，其如黎元何？臣等 不勝憂懼之誠(chéng)，敢冒重陳，乞垂聽(tīng)訪，以副億兆之望?！痹t曰：“仰尋遺旨，俯聞 所奏，倍增號(hào)絕。山陵可依典冊(cè)，如公卿所議。衰服之宜，情所未忍，別當(dāng)備敘在 心?！?
既葬，休又表曰：“奉被癸酉詔書(shū)，述遺誡之旨，昭違從之義，遵儉葬之重式， 稱孝思之深誠(chéng)。伏讀未周，悲感交切。日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩號(hào)， 倍增摧絕。臣等具位在官，與國(guó)休戚，庇心之至，不敢不陳。咸以為天下之至尊， 莫尊于王業(yè)；皇極之至重，莫重于萬(wàn)幾。至尊，故不得以常禮任巳；至重，亦弗獲 以世典申情。是以二漢已降，逮于魏晉，葬不過(guò)逾月，服不淹三旬。良以叔世事廣， 禮隨時(shí)變，不可以無(wú)為之法，行之于有為之辰。文質(zhì)不同，古今異制，其來(lái)久矣。 自皇代革命，多歷年祀，四祖三宗，相繼纂業(yè)。上承數(shù)代之故實(shí)，俯副兆民之企望， 豈伊不懷，理宜然也。文明太皇后欽明稽古，圣思淵深，所造終制，事合世典。送 終之禮既明，遺誥之文載備，奉而行之，足以垂風(fēng)百王，軌儀萬(wàn)葉。陛下以至孝之 誠(chéng)，哀毀過(guò)禮，三御不充半溢，晝夜不釋绖帶，永思纏綿，滅性幾及。百姓所以憂 懼失守，臣等所以肝腦涂地。王者之尊，躬行一日，固可以感徹上靈，貫被幽顯。 況今山陵告終，百禮咸畢，日已淹月，仍不卜練，比之前世，理為過(guò)矣。愿陛下思 大孝終始之義，愍億兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉終制，以時(shí)即吉，一日萬(wàn)機(jī)，則 天下蒙恩，率土仰賴。謹(jǐn)依前式，求定練日，以備祔禫之禮?！痹t曰：“比當(dāng)別敘 在心?！?
既而，帝引見(jiàn)太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜盡哀，出幸思賢門(mén)右，詔尚書(shū) 李沖宣旨于王等：“仰惟先后平日，近集群官，共論政治，平秩民務(wù)。何圖一旦禍 酷奄鐘，獨(dú)見(jiàn)公卿，言及喪事，追惟荼毒，五內(nèi)崩摧?！必?duì)曰：“伏奉明詔，群 情圮絕。臣與元等不識(shí)古義，以老朽之年，歷奉累圣，國(guó)家舊事，頗所知聞。伏惟 遠(yuǎn)祖重光世襲，至有大諱之日，唯侍送梓宮者兇服，左右盡皆從吉。四祖三宗，因 而無(wú)改。世祖、高宗臣所目見(jiàn)。唯先帝升遐，臣受任長(zhǎng)安，不在侍送之列，竊聞所 傳，無(wú)異前式。伏惟陛下以至孝之性，哀毀過(guò)禮，伏聞所御三食，不滿半溢。臣等 叩心絕氣，坐不安席。愿暫抑至慕之情，遵先朝成事，思金冊(cè)遺令，奉行前式，無(wú) 失舊典?！痹t曰：“追惟慈恩，昊天罔極，哀毀常事，豈足關(guān)言。既不能待沒(méi)，而 朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至憂怖。所奏先朝成事，亦所具聞。祖宗情專武 略，未修文教。朕今仰稟圣訓(xùn)，庶習(xí)古道，論時(shí)比事，又與先世不同。太尉等國(guó)老， 政之所寄，于典記舊式，或所未悉，且可知朕大意。其余喪禮之儀，古今異同，漢 魏成事及先儒所論，朕雖在衰服之中，以喪禮事重，情在必行，故暫抑哀慕，躬自 尋覽。今且以所懷，別問(wèn)尚書(shū)游明根、高閭等，公且可聽(tīng)之?！?
高祖謂明根曰：“朕丁罹酷罰，日月推移，山陵已過(guò)，公卿又依金冊(cè)，據(jù)案魏 晉，請(qǐng)除衰服。重聞所奏，倍增號(hào)哽。前者事逼山陵，哀疚頓敝，未得論敘，今故 相引，欲具通所懷。卿前所表，除釋衰麻，聞之實(shí)用悲恨。于時(shí)親侍梓宮，匍匐筵 幾，哀號(hào)痛慕，情未暫闋，而公卿何忍便有此言。
何于人情之不足！夫圣人制卒哭之禮，授練之變，皆?shī)Z情以漸。又聞君子不奪 人之喪，亦不可奪喪。今則旬日之間，言及即吉，特成傷理?！泵鞲鶎?duì)曰：“臣等 伏尋金冊(cè)遺旨，逾月而葬，葬而即吉。故于卜葬之初，因奏練除之事，仰傷圣心， 伏增悲悚?！备咦嬖唬骸扒涞认谭Q三年之喪，雖則自古，然中代以后，未之能行。 朕謂中代所以不遂三年之喪，蓋由君上違世，繼主初立，故身襲兗冕，以行即位之 禮。又從儲(chǔ)宮而登極者，君德未沇，臣義不洽，天下颙颙，未知所傒。故頒備朝儀， 示皇極之尊。及后之喪也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以為法。諒知敦厚之化， 不易遵也。朕少蒙鞠育，慈嚴(yán)兼至，臣子之情，君父之道，無(wú)不備誨。雖自蒙昧， 粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。朕誠(chéng)不德，在位過(guò)紀(jì)，雖未能恩洽四方，化行萬(wàn) 國(guó)，仰稟圣訓(xùn)，足令億兆知有君矣。于此之日，而不遂哀慕之心，使情禮俱損，喪 紀(jì)圮壞者，深可痛恨。”
高閭對(duì)曰：“太古既遠(yuǎn)，事難襲用，漢魏以來(lái)，據(jù)有成事。漢文繼高惠之蹤， 斷獄四百，幾致刑措，猶垂三旬之禮。孝景承平，遵而不變。以此言之，不為即位 之際，有所逼懼也。良是君人之道，理自宜然。又漢稱文景，雖非圣君，亦中代明 主。今遺冊(cè)之旨，同于前式。伏愿陛下述遵遺令，以副群庶之情。杜預(yù)晉之碩學(xué)， 論自古天子無(wú)有行三年之喪者，以為漢文之制，暗與古合。雖叔世所行，事可承踵， 是以臣等慺慺干謁?！备咦嬖唬骸皾h魏之事，與今不同，備如向說(shuō)。孝景雖承升平 之基，然由嫡子即位，君德未顯，無(wú)異前古。又父子之親，誠(chéng)是天屬之重，然圣母 之德，昊天莫報(bào)，思自殞滅，豈從衰服而已。竊尋金冊(cè)之旨，所以告奪臣子之心令 早即吉者，慮遺絕萬(wàn)機(jī)，荒廢政事。群臣所以慺慺，亦懼機(jī)務(wù)之不理矣。令仰奉冊(cè) 令，俯順群心，不敢暗默不言，以荒庶政。唯欲存衰麻，廢吉禮，朔望盡哀，寫(xiě)泄 悲慕，上無(wú)失導(dǎo)誨之志，下不乖眾官所請(qǐng)，情在可許，故專欲行之。公卿宜審思朕 懷，不當(dāng)固執(zhí)。至如杜預(yù)之論，雖暫適時(shí)事，于孺慕之君，諒暗之主，蓋亦誣矣。 孔圣稱‘喪與其易也寧戚’，而預(yù)于孝道簡(jiǎn)略，朕無(wú)取焉?！?
秘書(shū)丞李彪對(duì)曰：“漢明德馬后，保養(yǎng)章帝，母子之道，無(wú)可間然。及后之崩， 葬不淹旬，尋以從吉。然漢章不受譏于前代，明德不損名于往史。雖論功比德，事 有殊絕，然母子之親，抑亦可擬。愿陛下覽前世之成規(guī)，遵金冊(cè)之遺令，割哀從議， 以親萬(wàn)機(jī)。斯誠(chéng)臣下至心，兆庶所愿?！备咦嬖唬骸凹妊允率猓滩灰搜銎ブ恋拢?復(fù)稱孝章從吉，不受譏前代。朕所以眷戀衰绖，不從所議者，仰感慈恩，情不能忍 故也。蓋聞孝子之居喪，見(jiàn)美麗則感親，故釋錦而服粗衰。內(nèi)外相稱，非虛加也。 今者豈徒顧禮違議，茍免嗤嫌而已。抑亦情發(fā)于衷，而欲肆之于外。金冊(cè)之意，已 具前答，故不復(fù)重論。又卒日奉旨，不忍片言。后事遂非，嘿嘿在念，不顯所懷。 今奉終之事，一以仰遵遺冊(cè)，于令不敢有乖。但痛慕之心，事系于予。雖無(wú)丁蘭之 感，庶圣靈不奪至愿，是以謂無(wú)違旨嫌。諸公所表，稱先朝成式，事在可準(zhǔn)。朕仰 惟太祖龍飛九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂歷，皆以四方未一，群雄競(jìng)起， 故銳意武功，未修文德。高宗、顯祖亦心存武烈，因循無(wú)改。朕承累世之資，仰圣 善之訓(xùn)，撫和內(nèi)外，上下輯諧。稽參古式，憲章舊典，四海移風(fēng)，要荒革俗。仰遵 明軌，庶無(wú)愆違。而方于禍酷之辰，引末朝因循之則，以為前準(zhǔn)，非是所喻?！?
高閭對(duì)曰：“臣等以先朝所行，頗同魏晉，又適於時(shí)，故敢仍請(qǐng)。”高祖曰： “卿等又稱今雖中夏穆清，庶邦康靜，然萬(wàn)機(jī)事廣，不可暫曠。朕以卿苦見(jiàn)逼奪， 情不自勝。尋覽喪儀，見(jiàn)前賢論者，稱卒哭之后，王者得理庶事。依據(jù)此文，又從 遺冊(cè)之旨，雖存衰服，不廢萬(wàn)機(jī)，無(wú)闕庶政，得展罔極之思，于情差申。”
高閭對(duì)曰：“君不除服于上，臣則釋衰于下，從服之義有違，為臣之道不足。 又親御衰麻，復(fù)聽(tīng)朝政，吉兇事雜，臣竊為疑?！备咦嬖唬骸扒涞泉q以朕之未除于 上，不忍專釋于下，奈何令朕獨(dú)忍于親舊！論云，王者不遂三年之服者，屈己以寬 群下也。先后之撫群下也，念之若子，視之猶傷。卿等哀慕之思，既不求寬；朕欲 盡罔極之慕，何為不可？但逼遺冊(cè)，不遂乃心。將欲居廬服衰，寫(xiě)朝夕之慕；升堂 襲素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情獲遂，吉不害于兇，兇無(wú)妨于吉。以心處之， 謂為可爾。遺旨之文，公卿所議，皆服終三旬，釋衰襲吉。從此而行，情實(shí)未忍； 遂服三年，重違旨誥。今處二理之際，唯望至期，使四氣一周，寒暑代易。雖不盡 三年之心，得一終忌日，情結(jié)差申。案《禮》，卒哭之后，將受變服。于朕受日， 庶民及小官皆命即吉。內(nèi)職羽林中郎已下，虎賁郎已上，及外職五品已上無(wú)衰服者， 素服以終三月；內(nèi)職及外臣衰服者，變從練禮。外臣三月而除；諸王、三都、駙馬 及內(nèi)職，至來(lái)年三月晦朕之練也，除兇即吉；侍臣君服斯服，隨朕所降。此雖非舊 式，推情即理，有貴賤之差，遠(yuǎn)近之別。”
明根對(duì)曰：“圣慕深遠(yuǎn)，孝情彌至，臣等所奏，已不蒙許，愿得逾年即吉。既 歷冬正，歲序改易，且足申至慕之情，又近遺誥之意，何待期年?！备咦嬖唬骸皟?cè) 旨速除之意，慮廣及百官，久曠眾務(wù)。豈于朕一人，獨(dú)有違奪？今既依次降除，各 不廢王政，復(fù)何妨于事，而猶奪期年之心?！?
高閭對(duì)曰：“昔王孫裸葬，士安去棺，其子皆從而不違，不為不孝。此雖貴賤 非倫，事頗相似，臣敢借以為諭。今親奉遺令，而有所不從，臣等所以頻煩于奏。” 李彪亦曰：“三年不改其父之道，可謂大孝。今不遵冊(cè)令，恐涉改道之嫌?！备咦?曰：“王孫、士安皆誨子以儉，送終之事，及其遵也，豈異今日。改父之道者，蓋 謂慢孝忘禮，肆情違度。今梓宮之儉，玄房之約，明器幃帳，一無(wú)所陳。如斯之事， 卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，寧可茍順沖約之旨，而頓絕創(chuàng)巨之 痛?？v有所涉，甘受后代之譏，未忍今日之請(qǐng)。又表稱春秋蒸嘗，事難廢闕。朕聞 諸夫子，‘吾不與祭，如不祭’。自先朝以來(lái)，有司行事，不必躬親，比之圣言， 于事殆闕。賴蒙慈訓(xùn)之恩，自行致敬之禮。今昊天降罰，殃禍上延，人神喪恃，幽 顯同切，想宗廟之靈，亦輟歆祀。脫行饗薦，恐乖冥旨。仰思成訓(xùn)，倍增痛絕。豈 忍身襲兗冕，親行吉事?！?
高閭對(duì)曰：“古者郊天，越紼行事，宗廟之重，次于郊祀。今山陵已畢，不可 久廢廟饗。”高祖曰：“祭祀之典，事由圣經(jīng)，未忍之心，具如前告。脫至廟庭， 號(hào)慕自纏，終恐廢禮。公卿如能獨(dú)行，事在言外?！?
李彪曰：“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。今欲廢禮闕樂(lè)，臣等 未敢?！备咦嬖唬骸按四嗽子璨蝗手f(shuō)，己受責(zé)于孔子，不足復(fù)言。群官前表，稱 ‘高宗徒有諒暗之言，而無(wú)可遵之式’。朕惟信暗默之難，周公禮制，自茲以降， 莫能景行。言無(wú)可遵之式，良可怪矣。復(fù)云，康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。 于是無(wú)改之道式虧，三年之喪有缺。朕謂服美不安，先賢有諭；禮畢居喪，著在前 典?；蛱澲?，有缺之義，深乖理衷?！?
高閭對(duì)曰：“臣等據(jù)案成事，依附杜預(yù)，多有未允。至乃推校古今，量考眾議， 實(shí)如明旨。臣等竊惟曾參匹夫，七日不食，夫子以為非禮。及錄其事，唯書(shū)七日， 不稱三年，蓋重其初慕之心。伏惟陛下以萬(wàn)乘之尊，不食竟于五日，既御則三食不 充半溢。臣等伏用悲惶，肝腦涂地。躬行一日，足以貫被幽顯，豈宜衰服三年，以 曠機(jī)務(wù)。夫圣人制禮，不及者企而及之，過(guò)之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情， 俯就典禮之重，誠(chéng)是臣等慺慺之愿?！备咦嬖唬骸岸髀〉潞?，則思戀自深，雖非至 情，由所感發(fā)。然曾參之孝，曠代而有，豈朕今日所足論也。又前表，稱‘古者葬 而即吉，不必終禮，此乃二漢所以經(jīng)綸治道，魏晉所以綱理庶政’。朕以為既葬即 吉，蓋其季俗多亂，權(quán)宜救世耳，諒非光治興邦之化。二漢之盛，魏晉之興，豈由 簡(jiǎn)略喪禮，遺忘仁孝哉。公卿偏執(zhí)一隅，便請(qǐng)經(jīng)治之要，皆在于斯，殆非義也。昔 平日之時(shí)，公卿每奏稱當(dāng)今四海晏安，諸夏清泰，禮樂(lè)日新，政和民悅。蹤侔軒唐， 事等虞禹，漢魏已下，固不足仰止圣治。及至今日，便欲苦奪朕志，使不逾于魏晉。 如此之意，未解所由。昔文母上承圣主之資，下有賢子之化，唯助德宣政，因風(fēng)致 穆而已。當(dāng)今眾事草創(chuàng)，萬(wàn)務(wù)惟始，朕以不德，沖年踐祚。而圣母匡訓(xùn)以義方，詔 誨以政事，經(jīng)綸內(nèi)外，憂勤億兆，使君臣協(xié)和，天下緝穆。上代以來(lái)，何后之功， 得以仰比？如有可擬，則從眾議。堯雖棄子禪舜，而舜自有圣德，不假堯成。及其 徂也，猶四海遏密，終于三年。今慈育之恩，詔教之德，尋之曠代，未有匹擬。既 受非常之恩，寧忍從其常式。況未殊一時(shí)，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行禮廟庭； 臨軒設(shè)懸，饗會(huì)萬(wàn)國(guó)。尋事求心，實(shí)所未忍?！?
高閭對(duì)曰：“臣等遵承冊(cè)令，因循前典，惟愿除衰即吉，親理萬(wàn)機(jī)。至德所在， 陛下欽明稽古，周覽墳籍，孝性發(fā)于圣質(zhì)，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所 及?！崩畋朐唬骸爱?dāng)今雖治風(fēng)緝穆，民庶晏然。江南有未賓之吳，朔北有不臣之虜， 東西二蕃雖文表稱順，情尚難測(cè)。是以臣等猶懷不虞之慮?！备咦嬖唬骸棒敼珟Ю?從師，晉侯墨衰敗寇，往圣無(wú)譏，前典所許。如有不虞，雖越紼無(wú)嫌，而況衰麻乎？ 豈可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以廢喪紀(jì)哉！”
李彪對(duì)曰：“昔太伯父死適越，不失至德之名。夫豈不懷，有由然也。伏愿抑 至慕之心，從遺告之重。臣聞知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也難奪，故豫造 金冊(cè)，明著遺禮。今陛下孝慕深遠(yuǎn)，果不可奪，臣等常辭，知何所啟。”高祖曰： “太伯之言，有乖今事，諸情備如前論，更不重?cái)⒐帕x。亦有稱王者除衰而諒暗終 喪者，若不許朕衰，朕則當(dāng)除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所擇。”明根 對(duì)曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理萬(wàn)機(jī)以從遺旨，興曠世之 廢禮，制一代之高則。臣等伏尋淵默不言，則代政將曠，仰順圣慕之心，請(qǐng)從衰服 之旨?！?
東陽(yáng)王丕曰：“臣與尉元，歷事五帝，雖衰老無(wú)識(shí)，敢奏所聞。自圣世以來(lái)， 大諱之后三月，必須迎神于西，攘惡于北，具行吉禮。自皇始以來(lái)，未之或易?！?高祖曰：“太尉國(guó)老，言先朝舊事，誠(chéng)如所陳。但聰明正直，唯德是依。若能以道， 不召自至。茍失仁義，雖請(qǐng)弗來(lái)。大禍三月，而備行吉禮，深在難忍?？v即吉之后， 猶所不行，況數(shù)旬之中，而有此理?？质窍瘸f(wàn)得之一失，未可以為常式。朕在不 言之地，不應(yīng)如此。但公卿執(zhí)奪，朕情未忍從，遂成往復(fù)，追用悲絕?！鄙纤焯?hào)慟， 群官亦哭而辭出。
壬午詔曰：“公卿屢上啟事，依據(jù)金冊(cè)遺旨，中代成式，求過(guò)葬即吉。朕仰惟 恩重，不勝罔極之痛。思遵遠(yuǎn)古，終三年之禮。比見(jiàn)群官具論所懷，今依禮既虞卒 哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得獨(dú)釋于下。故于朕之授 變從練，已下復(fù)為節(jié)降。斷度今古，以情制衷。但取遺旨速除之一節(jié)，粗申臣子哀 慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及變禮，感痛彌深?！?
十五年四月癸亥朔，設(shè)薦于太和廟。是日，高祖及從服者仍朝夕臨，始進(jìn)蔬食， 上哀哭追感不飯。侍中、南平王馮誕等諫，經(jīng)宿乃膳。甲子罷朝，夕哭。九月丙戎， 有司上言求卜祥日。詔曰：“便及此期，覽以摧絕。敬祭卜祥，乃古之成典。但世 失其義，筮日永吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今將屈禮厲眾，不訪龜兆。已 企及此晦，寧敢重違冊(cè)旨，以異群議。尋惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿于廟。 至夜一刻，引諸王、三都大官、駙馬、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、 鎮(zhèn)將，立哭于廟庭，三公、令仆升廟。既出，監(jiān)御令陳服笥于廟陛南，近侍者奉而 升列于堊室前席。侍中、南平王馮誕跽奏請(qǐng)易服，進(jìn)縞冠、皁朝服、革帶、黑屨， 侍臣各易以黑介幘、白絹單衣、革帶、烏履，遂哀哭至乙夜，盡戊子。質(zhì)明薦羞， 奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下無(wú)變。高祖薦酌，神部尚書(shū)王諶贊祝訖，哭 拜遂出。有司陽(yáng)祥服如前。侍中跽奏，請(qǐng)易祭服，進(jìn)縞冠素紕、白布深衣、麻繩履。 侍臣去幘易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。儀曹尚書(shū)游明根升廟跽慰，復(fù)位哭， 遂出。引太守外臣及諸部渠帥入哭，次引蕭賾使并雜客入。至甲夜四刻，侍御、散 騎常侍、司衛(wèi)監(jiān)以上升廟哭，既而出。帝出廟，停立哀哭，久而乃還。
十月，太尉丕奏曰：“竊聞太廟已就，明堂功畢，然享祀之禮，不可久曠。至 于移廟之日，須得國(guó)之大姓，遷主安廟。神部尚書(shū)王諶既是庶姓，不宜參豫。臣昔 以皇室宗屬，遷世祖之主。先朝舊式，不敢不聞?！痹t曰：“具聞所奏，尋惟平日， 倍增痛絕。今遵述先旨，營(yíng)建寢廟，既而粗就。先王制禮，職司有分。移廟之日， 遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板 而已。時(shí)運(yùn)流速，奄及縞制，復(fù)不得哀哭于明堂，后當(dāng)親拜山陵，寫(xiě)泄哀慕?！?
是年，高麗王死，十二月詔曰：“高麗王璉守蕃東隅，累朝貢職，年逾期賾， 勤德彌著。今既不幸，其赴使垂至，將為之舉哀。而古者同姓哭廟，異姓隨其方， 皆有服制。今既久廢，不可卒為之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城東為盡一哀， 以見(jiàn)其使也。朕雖不嘗識(shí)此人，甚悼惜之。有司可申敕備辦?！笔氯鐒e儀。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，終日不絕聲，幕越席為次，侍臣侍 哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至則哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝 中夕三時(shí)，哭拜于陵前。夜宿監(jiān)玄殿，是夜徹次。甲戌，帝拜哭辭陵，還永樂(lè)宮。
十九年，太師馮熙薨，有數(shù)子尚幼。議者以為童子之節(jié)，事降成人，謂為衰而 不裳，免而不绖，又無(wú)腰麻繆垂，唯有絞帶。時(shí)博士孫惠蔚上書(shū)言：“臣雖識(shí)謝古 人，然微涉?zhèn)饔?。近取諸身，遠(yuǎn)取諸禮，驗(yàn)情以求理，尋理以推制。竊謂童子在幼 之儀，居喪之節(jié)，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略為不異。以《玉藻》二簡(jiǎn)， 微足明之，曰：童子之節(jié)，錦紳并細(xì)。錦即大帶，既有佩觿之革，又有錦紐之紳。 此明童子雖幼，已備二帶。以兇類吉，則腰绖存焉。又曰：童子無(wú)緦服。鄭注曰： ‘雖不服緦，猶免深衣?！窃S其有裳，但不殊上下。又深衣之制，長(zhǎng)幼俱服。童 子為服之緦，猶免深衣，況居有服之?dāng)?，而反無(wú)裳乎？臣又聞先師舊說(shuō)，童子常服 類深衣，衰裳所施，理或取象。但典無(wú)成言，故未敢孤斷，又曰：聽(tīng)事則不麻。則 知不聽(tīng)事麻矣。故注曰：‘無(wú)麻往給事。’此明族人之喪，童子有事，貫绖帶麻， 執(zhí)事不易，故暫聽(tīng)去之，以便其使。往則不麻，不往則绖。如使童子本自無(wú)麻， 《禮》腰、首，聽(tīng)與不聽(tīng)，俱闕兩绖，唯舉無(wú)麻，足明不備，豈得言聽(tīng)事則不麻乎？ 以此論之，有绖明矣。且童子不杖不廬之節(jié)，理儉于責(zé)疑；不裳不绖之制，未 睹其說(shuō)。又臣竊解童子不衣裳之記，是有聞之言。將謂童子時(shí)甫稚齡，未就外傅， 出則不交族人，內(nèi)則事殊長(zhǎng)者，馂旨父母之前，往來(lái)慈乳之手，故許其無(wú)裳，以便 易之。若在志學(xué)之后，將冠之初，年居二九，質(zhì)并成人，受道成均之學(xué)，釋菜上庠 之內(nèi)，將命孔氏之門(mén)，執(zhí)燭曾參之室，而唯有掩身之衣，無(wú)蔽下之裳，臣愚未之安 矣。又女子未許嫁，二十則笄，觀祭祀，納酒漿，助奠廟堂之中，視禮至敬之處， 其于婉容之服，寧無(wú)其備。以此推之，則男女雖幼，理應(yīng)有裳。但男女未冠，禮謝 三加，女子未出，衣殊狄祿。無(wú)名之服，禮文罕見(jiàn)。童子雖不當(dāng)室，茍以成人之心， 則許其人服緦之绖。輕猶有绖，斬重?zé)o麻，是為與輕而奪重，非《禮》之意，此臣 之所以深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳際，如使無(wú)裳，衤任便徒設(shè)，若復(fù)去衤任， 衰又不備。設(shè)有齊斬之故，而便成童男女唯服無(wú)衤任之衰，去其裳绖，此必識(shí)禮之 所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是為違制以為法，從制以誤人。恕 禮而行，理將異此。”詔從其議。