凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨(dú)見(jiàn)，非徒空說(shuō)虛言，直以才智準(zhǔn)況之工也。事有證驗(yàn)，以效實(shí)然。何以明之？
孔子問(wèn)公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！笨鬃釉唬骸柏M其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也?？鬃蛹炔荒苋缧拇Ф?，以決然否，心怪不信，又不能達(dá)視遙見(jiàn)，以審其實(shí)，問(wèn)公明賈乃知其情。孔子不能先知，一也。
陳子禽問(wèn)子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之?！睖亓脊€讓?zhuān)鹦幸病Ｓ凶鹦徐度?，人親附之。人親附之，則人告語(yǔ)之矣。然則孔子聞?wù)匀搜?，不神而自知之也。齊景公問(wèn)子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對(duì)曰：“夫子乃圣，豈徒賢哉！”景公不知孔子圣，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞?wù)?，子貢定其?shí)。對(duì)景公云“夫子圣，豈徒賢哉”，則其對(duì)子禽，亦當(dāng)云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對(duì)子禽言之，圣人不能先知，二也。
顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見(jiàn)以為竊食。圣人不能先知，三也。
涂有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見(jiàn)之者，不敢前進(jìn)。如不知見(jiàn)，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣?？锶酥畤鬃?，孔子如審先知，當(dāng)早易道，以違其害。不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，圣人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當(dāng)知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見(jiàn)顏淵之來(lái)，乃知不死；未來(lái)之時(shí)，謂以為死。圣人不能先知，五也。
陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，饋孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂?？鬃硬挥?jiàn)，既往，候時(shí)其亡，是勢(shì)必不欲見(jiàn)也。反，遇於路。以孔子遇陽(yáng)虎言之，圣人不能先知，六也。
長(zhǎng)沮、桀溺偶而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。如孔子知津，不當(dāng)更問(wèn)。論者曰：“欲觀(guān)隱者之操”。則孔子先知，當(dāng)自知之，無(wú)為觀(guān)也。如不知而問(wèn)之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。人見(jiàn)之者，以為葬也。蓋以無(wú)所合葬，殯之謹(jǐn)，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門(mén)人后，雨甚至。孔子問(wèn)曰：“何遲也？”曰：“防墓崩?！笨鬃硬粦?yīng)?？鬃鱼涣魈樵唬骸拔崧勚挪恍弈??！比缈鬃酉戎?，當(dāng)先知防墓崩，比門(mén)人至，宜流涕以俟之?！查T(mén)〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子入太廟，每事問(wèn)。不知故問(wèn)，為人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一?？鬃与m圣，何能知之？□□□：“以嘗見(jiàn)，實(shí)已知，而復(fù)問(wèn)，為人法。”孔子曰：“疑思問(wèn)。”疑乃當(dāng)問(wèn)也？實(shí)已知，當(dāng)復(fù)問(wèn)，為人法。孔子知《五經(jīng)》，門(mén)人從之學(xué)，當(dāng)復(fù)行問(wèn)，以為人法，何故專(zhuān)口授弟子乎？不以已知《五經(jīng)》，復(fù)問(wèn)為人法，獨(dú)以已知太廟復(fù)問(wèn)為人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，圣人不能先知，十也。
主人請(qǐng)賓飲食，賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關(guān)舍，不得頓〔賓〕。賓之執(zhí)計(jì)，則必不往。何則？知請(qǐng)呼無(wú)喜，空行勞辱也。如往無(wú)喜，勞辱復(fù)還，不知其家，不曉其實(shí)。人實(shí)難知，吉兇難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無(wú)益之事，不履辱身之行。無(wú)為周流應(yīng)聘，以取削跡之辱；空說(shuō)非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：“孔子自知不用，圣思閔道不行，民在涂炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟(jì)民，故應(yīng)聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避?！痹唬捍朔菍?shí)也?？鬃釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！笔侵^孔子自知時(shí)也。何以自知？魯、衛(wèi)，天下最賢之國(guó)也。魯、衛(wèi)不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩(shī)》、《書(shū)》。以自衛(wèi)反魯言之，知行應(yīng)聘時(shí)，未自知也。何則？無(wú)兆象效驗(yàn)，圣人無(wú)以定也。魯、衛(wèi)不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見(jiàn)，冀得活也。然則應(yīng)聘，未見(jiàn)絕證，冀得用也。死兆見(jiàn)舍，卜還醫(yī)絕，攬筆定書(shū)。以應(yīng)聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
孔子曰：“游者可為綸。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘云風(fēng)上升。今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”圣人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言?！庇菟创笫ィ[藏骨肉之過(guò)，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟、浚井，意欲殺舜。當(dāng)見(jiàn)殺己之情，早諫豫止。既無(wú)如何，宜避不行，若病不為。何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬(wàn)世不滅？以虞舜不豫見(jiàn)，圣人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請(qǐng)命，壇墠既設(shè)，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如圣人先知，周公當(dāng)知天已許之，無(wú)為頓復(fù)卜三龜。知圣人不以獨(dú)見(jiàn)立法，則更請(qǐng)命，秘藏不見(jiàn)，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。圣人不能先知，十四也。
晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。晏子跪。門(mén)人怪而問(wèn)於孔子?？鬃硬恢?，問(wèn)於晏子。晏子解之，孔子乃曉。圣人不能先知，十五也。
陳賈問(wèn)於孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人?！薄笆构苁灞O(jiān)殷，管叔畔也。二者有諸？”曰：“然?！薄爸芄渑隙梗恢怪c？”曰：“不知也?！薄叭粍t圣人且有過(guò)與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過(guò)也，不亦宜乎！”孟子，實(shí)事之人也，言周公之圣，處其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！弊镒迂暽凭臃e，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶硃。然則圣人先知也，子貢億數(shù)中之類(lèi)也。圣人據(jù)象兆，原物類(lèi)，意而得之。其見(jiàn)變名物，博學(xué)而識(shí)之。巧商而善意，廣見(jiàn)而多記，由微見(jiàn)較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海?？鬃右?jiàn)竅睹微，思慮洞達(dá)，材智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾倫等耳！目非有達(dá)視之明，知人所不知之狀也。使圣人達(dá)視遠(yuǎn)見(jiàn)，洞聽(tīng)潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見(jiàn)，與人無(wú)別，遭事睹物，與人無(wú)異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？
夫圣猶賢也，人之殊者謂之圣，則圣賢差小大之稱(chēng)，非絕殊之名也。何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國(guó)，桓公怪之，問(wèn)管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發(fā)，聞於國(guó)，其故何也？”管仲曰：“國(guó)必有圣人也。”少頃，當(dāng)東郭牙至。管仲曰：“此必是已?！蹦肆钯e延而上之，分級(jí)而立。管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對(duì)曰：“然?！惫苤僭唬骸拔也环ボ?，子何故言伐莒？”對(duì)曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對(duì)曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂(lè)者，鐘鼓之色；愁然清凈者，衰绖之色；怫然充滿(mǎn)手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當(dāng)又莒也。臣竊虞國(guó)小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之?！狈蚬苤伲现侵艘?，其別物審事矣。云“國(guó)必有圣人”者，至誠(chéng)謂國(guó)必有也。東郭牙至，云“此必是已”，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時(shí)無(wú)十二圣之黨，當(dāng)云“國(guó)必有賢者”，無(wú)為言圣也。謀未發(fā)而聞於國(guó)，管仲謂“國(guó)必有圣人”，是謂圣人先知也。及見(jiàn)東郭牙，云“此必是已”，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也。
客有見(jiàn)淳于髡於梁惠王者，再見(jiàn)之，終無(wú)言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱(chēng)淳于生，言管、晏不及。及見(jiàn)寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？”客謂髡。〔髡〕曰：“固也！吾前見(jiàn)王志在遠(yuǎn)，后見(jiàn)王志在音，吾是以默然?！笨途邎?bào)，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠(chéng)圣人也？前淳于生之來(lái)，人有獻(xiàn)龍馬者，寡人未及視，會(huì)生至。后來(lái)，人有獻(xiàn)謳者，為及試，亦會(huì)生至。寡人雖屏左右，私心在彼?！狈蝼罩?jiàn)惠王在遠(yuǎn)與音也，雖湯、禹之察，不能過(guò)也。志在胸臆之中，藏匿不見(jiàn)，髡能知之。以髡等為圣，則髡圣人也。如以髡等非圣，則圣人之知，何以過(guò)髡之知惠王也？觀(guān)色以窺心，皆有因緣以準(zhǔn)的之。
楚靈王會(huì)諸侯，鄭子產(chǎn)曰：“魯、邾、宋、衛(wèi)不來(lái)?！奔爸T侯會(huì)，四國(guó)果不至。趙堯?yàn)榉t御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位?！逼浜髨蚬麨橛反蠓?。然則四國(guó)不至，子產(chǎn)原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來(lái)，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時(shí)，上書(shū)言漢土德，其符黃龍當(dāng)見(jiàn)。後黃龍見(jiàn)成紀(jì)。然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也。
賢圣之知，事宜驗(yàn)矣。賢圣之才，皆能先知；其先知也，任術(shù)用數(shù)，或善商而巧意，非圣人空知。神怪與圣賢，殊道異路也。圣賢知不逾，故用思相出入；遭事無(wú)神怪，故名號(hào)相貿(mào)易。故夫賢圣者，道德智能之號(hào)；神者，眇?；秀睙o(wú)形之實(shí)。實(shí)異，質(zhì)不得同；實(shí)鈞，效不得殊。圣神號(hào)不等，故謂圣者不神，神者不圣。東郭牙善意，以知國(guó)情，子貢善意，以得貨利。圣人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦圣也。夫如是，圣賢之實(shí)同而名號(hào)殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
太宰問(wèn)於子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也?！睂⒄?，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也。孔子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順?！睆闹烀炼?，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。未五十、六十之時(shí)，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當(dāng)子貢答太宰時(shí)，殆三十、四十之時(shí)也。
魏昭王問(wèn)於田詘曰：“寡人在東宮之時(shí)，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎？”田詘對(duì)曰：“臣之所學(xué)也?！闭淹踉唬骸叭粍t先生圣乎？”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而後知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問(wèn)詘曰：“若圣乎？敢問(wèn)王亦其堯乎？”夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學(xué)”，蓋其實(shí)也。
〔圣〕可學(xué)，為勞佚殊，故賢圣之號(hào)，仁智共之。子貢問(wèn)於孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不饜，而教不倦。”子貢曰：“學(xué)不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！庇纱搜灾?，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微?！绷釉谄涫?，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱(chēng)圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也?！庇衷唬骸笆ト?，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類(lèi)，可以共一稱(chēng)也。宰予曰：“以予觀(guān)夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣。”孔子圣，宜言圣於堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱(chēng)相貿(mào)易也。