俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來(lái)者遠(yuǎn)矣。傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)以為不祥。哀公作色而怒，左右數(shù)諫而弗聽(tīng)，以問(wèn)其傅宰質(zhì)睢曰：“吾欲西益宅，史以為不祥，何如？”宰質(zhì)睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉?！卑Ч笳f(shuō)。有頃，復(fù)問(wèn)曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一不祥也。嗜欲無(wú)止，二不祥也。不聽(tīng)規(guī)諫，三不祥也?！卑Ч娙簧钗?，慨然自反，遂不益宅。令史與宰質(zhì)睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。令史、質(zhì)睢以為西益宅審不祥，則史與質(zhì)睢與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨(dú)謂不祥，何哉？西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉兇，動(dòng)德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰(shuí)也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當(dāng)不祥。諸工技之家，說(shuō)吉兇之占，皆有事?tīng)?。宅家言治宅犯兇神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛?cè)幔杂泄砩駜磹褐?，人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實(shí)說(shuō)其義，“不祥”者義理之禁，非吉兇之忌也。夫西方，長(zhǎng)老之地，尊者之位也。尊長(zhǎng)在西，卑幼在東。尊長(zhǎng)，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無(wú)二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也，於義不宜，未有兇也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉兇宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所處，不設(shè)尊卑。宅者，長(zhǎng)幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。
二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問(wèn)其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。連相放效，至或於被刑，父母死，不送葬；若至墓側(cè)，不敢臨葬；甚失至於不行吊傷、見(jiàn)佗之人柩。夫徒，〔辠〕人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責(zé)之，則不宜入宅與親相見(jiàn)；如徒不得與死人相見(jiàn)，則親死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執(zhí)據(jù)何義？實(shí)說(shuō)其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當(dāng)全而歸之。故曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“開(kāi)予足，開(kāi)予手，而今而後，吾知免夫。小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，弗敢毀傷?！毙⒄吲氯胄瘫?，刻畫(huà)身體，毀傷發(fā)膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負(fù)刑辱，深自刻責(zé)，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。慚負(fù)先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹(jǐn)敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見(jiàn)子孫被刑，惻怛慘傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。昔太伯見(jiàn)王季有圣子文王，知太王意欲立之，入?yún)遣伤?，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓?zhuān)跫静宦?tīng)，三讓?zhuān)唬骸拔嶂畢窃?，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主?！蓖跫局豢?，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。葬死人，先祖痛；見(jiàn)刑人，先祖哀。權(quán)可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使無(wú)知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆?xún)矗涫е领恫坏踵l(xiāng)黨尸，不升佗人之丘，感也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠(yuǎn)行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見(jiàn)若為不吉，極原其事，何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元?dú)舛觥Ｔ獨(dú)猓斓刂⒁玻蝺炊鴲褐咳?，物也；子，亦物也。子生與萬(wàn)物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬(wàn)物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實(shí)之有核也，包〔裹〕兒身，因與俱出，若鳥(niǎo)卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有核殼者，宜皆惡之。萬(wàn)物廣多，難以驗(yàn)事。人生何以異於六畜？皆含血?dú)鈶炎?，子生與人無(wú)異，獨(dú)惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無(wú)與鈞等，獨(dú)有一物，不見(jiàn)比類(lèi)，乃可疑也。今六畜與人無(wú)異，其乳皆同一狀。六畜與人無(wú)異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產(chǎn)與六畜之乳，吾將聽(tīng)其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。
且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心。故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚(yú)之肉，可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚(yú)之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計(jì)其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見(jiàn)鼻聞，一過(guò)則已，忽亡輒去，何故惡之？出見(jiàn)負(fù)豕於涂，腐澌於溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？
江北乳子，不出房室，知其無(wú)惡也。至於犬乳，置之宅外，此復(fù)惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異？房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無(wú)經(jīng)也。月之晦也，日月合宿，紀(jì)為一月，猶八日，〔日〕月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。晦與弦望一實(shí)也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故逾月謂之吉乎？如實(shí)兇，逾月未可謂吉；如實(shí)吉，雖未逾月，猶為可也。實(shí)說(shuō)諱忌產(chǎn)子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節(jié)立矣。
四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得也舉已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣在腹腸之內(nèi)，其生，十月而產(chǎn)，共一元?dú)庖?。正與二月何殊？五與六月何異？而謂之兇也？世傳此言久，拘數(shù)之人，莫敢犯之。弘識(shí)大材，實(shí)核事理，深睹吉兇之分者，然後見(jiàn)之。昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見(jiàn)其子文於嬰，嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)至戶(hù)，將不利其父母?！蔽脑唬骸叭松苊短旌酰繉⑹苊稇?hù)邪？”嬰嘿然。文曰：“必受命於天，君何憂(yōu)焉。如受命於戶(hù)，即高其戶(hù)，誰(shuí)能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進(jìn)，名聞諸侯。文長(zhǎng)過(guò)戶(hù)而嬰不死。以田文之說(shuō)言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實(shí)義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。實(shí)說(shuō)世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
夫忌諱非一，必托之神怪，若設(shè)以死亡，然後世人信用畏避。忌諱之語(yǔ)，四方不同，略舉通語(yǔ)，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，咸勸人為善，使人重慎，無(wú)鬼神之害，兇丑之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。諱厲刀井上，恐刀墮井中也；或說(shuō)以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見(jiàn)，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服；或說(shuō)惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象尸也。毋以箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修冢之人，冀人來(lái)代己也。諸言毋者，教人重慎，勉人為善。禮曰：“毋摶飯，毋流歠。”禮義之禁，未必吉兇之言也。