論災(zāi)異者，已疑於天用災(zāi)異譴告人矣。更說(shuō)曰：“災(zāi)異之至，殆人君以政動(dòng)天，天動(dòng)氣以應(yīng)之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾，鼓猶天，椎猶政，鍾鼓聲猶天之應(yīng)也。人主為於下，則天氣隨人而至矣?！痹唬捍擞忠梢病７蛱炷軇?dòng)物，物焉能動(dòng)天？何則？人物系於天，天為人物主也。故曰：“王良策馬，車(chē)騎盈野?！狈擒?chē)騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人物應(yīng)於下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發(fā)，此物為天所動(dòng)之驗(yàn)也。故在且風(fēng)，巢居之蟲(chóng)動(dòng)；且雨，穴處之物擾：風(fēng)雨之氣感蟲(chóng)物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內(nèi)，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱、螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動(dòng)乎？蚤虱、螻蟻不能，而獨(dú)謂人能，不達(dá)物氣之理也。
夫風(fēng)至而樹(shù)枝動(dòng)，樹(shù)枝不能致風(fēng)。是故夏末蜻{列蟲(chóng)}鳴，寒螀啼，感陰氣也。雷動(dòng)而雉驚，〔蟄〕發(fā)而蛇出，起〔陽(yáng)〕氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動(dòng)物，物應(yīng)天氣之驗(yàn)也。顧可言寒溫感動(dòng)人君，人君起氣而以賞罰；乃言以賞罰感動(dòng)皇天，天為寒溫以應(yīng)政治乎？六情風(fēng)家言：“風(fēng)至，為盜賊者感應(yīng)之而起?！狈潜I賊之人精氣感天，使風(fēng)至也。風(fēng)至怪不軌之心，而盜賊之操發(fā)矣。何以驗(yàn)之？盜賊之人，見(jiàn)物而取，睹敵而殺，皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也，而天風(fēng)已以貪狼陰賊之日至矣。
以風(fēng)占貴賤者，風(fēng)從王相鄉(xiāng)來(lái)則貴，從囚死地來(lái)則殘。夫貴賤、多少，斗斛故也。風(fēng)至而Ｂ谷之人貴賤其價(jià)，天氣動(dòng)怪人物者也。故谷價(jià)低昂，一貴一賤矣?！短旃佟分畷?shū)，以正月朝占四方之風(fēng)，風(fēng)從南方來(lái)者旱，從北方來(lái)者湛，東方來(lái)者為疫，西方來(lái)者為兵。太史公實(shí)道言以風(fēng)占水旱兵疫者，人物吉兇統(tǒng)於天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬殺也。天〔也〕。如或欲春殺冬生，物終不死生，何也？物生統(tǒng)於陽(yáng)，物死系於陰也。故以口氣吹人，人不能寒；吁人，人不能溫。使見(jiàn)吹吁之人，涉冬觸夏，將有凍旸之患矣。寒溫之氣，系於天地，而統(tǒng)於陰陽(yáng)。人事國(guó)政，安能動(dòng)之？
且天本而人末也。登樹(shù)怪其枝，不能動(dòng)其株。如伐株，萬(wàn)莖枯矣。人事猶樹(shù)枝，〔寒〕溫猶根株也。生於天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系於心矣。心有所為，耳目視聽(tīng)，手足動(dòng)作，謂天應(yīng)人，是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒綴於桿，桿東則旒隨而西。茍謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房、心之間，地且動(dòng)之占也。齊太卜知之，謂景公：“臣能動(dòng)地?！本肮胖７蛑^人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動(dòng)地。夫人不能動(dòng)地，而亦不能動(dòng)天。
夫寒溫，天氣也。天至高大，人至卑小。篙不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者，何也？鐘長(zhǎng)而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細(xì)形，感皇天之大氣，其無(wú)分銖之驗(yàn)，必也。占大將且入國(guó)邑，氣寒，則將且怒，溫則將喜。夫喜怒起事而發(fā)，未入界，未見(jiàn)吏民，是非未察，喜怒未發(fā)，而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當(dāng)至。是竟寒溫之氣，使人君怒喜也。
或曰：“未至誠(chéng)也。行事至誠(chéng)，若鄒衍之呼天而霜降，杞梁妻器而城崩，何天氣之不能動(dòng)乎？”夫至誠(chéng)，猶以心意之好惡也。有果蓏之物，在人之前，去口一尺，心欲食之，口氣吸之，不能取也；手掇送口，然後得之。夫以果之細(xì)，員圌易轉(zhuǎn)，去口不遠(yuǎn)，至誠(chéng)欲之，不能得也，況天去人高遠(yuǎn)，其氣莽蒼無(wú)端末乎！盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得溫也，至誠(chéng)極矣。欲之甚者，至或當(dāng)風(fēng)鼓Ｃ，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節(jié)，不為人變改也。夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎？
萬(wàn)人俱嘆，未能動(dòng)天，一鄒衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原？見(jiàn)拘之冤，孰與沉江？《離騷》《楚辭》凄愴，孰與一嘆？屈原死時(shí)，楚國(guó)無(wú)霜，此懷、襄之世也。厲、武之時(shí)，卞和獻(xiàn)玉，刖其兩足，奉玉泣出，涕盡續(xù)之以血。夫鄒衍之誠(chéng)，孰與卞和？見(jiàn)拘之冤，孰與刖足？仰天而嘆，孰與泣血？夫嘆固不如泣，拘固不中刖，料計(jì)冤情，衍不如和，當(dāng)時(shí)楚地不見(jiàn)霜。李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙驁。其時(shí)皆吐痛苦之言，與嘆聲同；又禍至死，非徒茍徙。而其死之地，寒氣不生。秦坑趙卒於長(zhǎng)平之下，四十萬(wàn)眾，同時(shí)俱陷。當(dāng)時(shí)啼號(hào)，非徒嘆也。誠(chéng)雖不及鄒衍，四十萬(wàn)之冤，度當(dāng)一賢臣之痛；入坑坎之啼，度過(guò)拘囚之呼。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)平之下，不見(jiàn)隕霜。《甫刑》曰：“庶僇旁告無(wú)辜於天帝?！贝搜则坑戎癖辉?，旁告無(wú)罪於上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。
南方至熱，煎炒爛石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而處。燕在北邊，鄒衍時(shí)，周之五月，正歲三月也。中州內(nèi)正月二月霜雪時(shí)降。北邊至寒，三月下霜，未為變也。此殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼，與霜逢會(huì)。傳曰：“燕有寒谷，不生五谷?！编u衍吹律，寒谷復(fù)溫，則能使氣溫，亦能使氣復(fù)寒。何知衍不令時(shí)人知己之冤，以天氣表己之誠(chéng)，竊吹律於燕谷獄，令氣寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范雎為須賈所讒，魏齊僇之，折干摺脅。張儀游於楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀。鄒衍見(jiàn)拘，雎、儀之比也，且子長(zhǎng)何諱不言？案《衍列傳》，不言見(jiàn)拘而使霜降。偽書(shū)游言，猶太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虛矣！則杞梁之妻哭而崩城，妄也！
頓牟叛，趙襄子帥師攻之，軍到城下，頓牟之城崩者十余丈，襄子擊金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎？秦之將滅，都門(mén)內(nèi)崩；霍光家且敗，第墻自壞。誰(shuí)哭於秦宮，泣於霍光家者？然而門(mén)崩墻壞，秦、霍敗亡之征也?；驎r(shí)杞國(guó)且圮，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國(guó)適寒，而鄒衍偶呼也。事以類(lèi)而時(shí)相因，聞見(jiàn)之者或而然之。又城老墻朽，猶有崩壞。一婦之哭，崩五丈之城，是則一指摧三仞之楹也。春秋之時(shí)，山多變。山、城，一類(lèi)也?？弈鼙莱?，復(fù)能壞山乎？女然素縞而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁從軍死，不歸。其婦迎之，魯君吊於途，妻不受吊，棺歸於家，魯君就吊，不言哭於城下。本從軍死，從軍死不在城中，妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復(fù)虛言也。
因類(lèi)以及，荊軻〔刺〕秦王，白虹貫日；衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之計(jì)，太白食昴，復(fù)妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏於橋下，襄子至橋心動(dòng)。貫高欲殺高祖，藏人於壁中，高祖至柏人亦動(dòng)心。二子欲刺兩主，兩主心動(dòng)；綝實(shí)論之，尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲刺秦王，秦王之心不動(dòng)，而白虹貫日乎？然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房、心間，地且動(dòng)之占也。地且動(dòng)，鉤星應(yīng)房、心。夫太白食昴，猶鉤星在房、心也。謂衛(wèi)先生長(zhǎng)平之議，令太白食昴，疑矣！歲星害鳥(niǎo)尾，周、楚惡之。然之氣見(jiàn)，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。案時(shí)周、楚未有非，而宋、衛(wèi)、陳、鄭未有惡也。然而歲星先守尾，災(zāi)氣署垂於天，其後周、楚有禍，宋、衛(wèi)、陳、鄭同時(shí)皆然。歲星之害周、楚，天氣災(zāi)四國(guó)也。何知白虹貫日不致刺秦王，太白食昴〔不〕使長(zhǎng)平計(jì)起也？