決疑·第一節(jié)
一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋，齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶肅容再拜，問(wèn)曰：“弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議，今有少疑，愿大慈悲特為解說(shuō)?！睅熢唬骸坝幸杉磫?wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)?！表f公曰：“和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？”師曰：“是?！惫唬骸暗茏勇勥_(dá)摩初化梁武帝，帝問(wèn)云：‘朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)摩言：‘實(shí)無(wú)功德?！茏游催_(dá)此理，愿和尚為說(shuō)?！睅熢唬骸皩?shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福?！睅熡衷唬骸耙?jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。”刺史又問(wèn)曰：“弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方，請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑?！睅熝裕骸笆咕坡?tīng)，慧能與說(shuō)，世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈，即佛土凈?！咕龞|方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有倦。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)，后除八邪，乃過(guò)八千，念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)?；勰芘c諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？”眾皆頂禮云：“若此處見(jiàn)，何須更愿往生，愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。”
