子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子玉貴而珉賤，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德于玉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長(zhǎng)，其終則絀然，樂(lè)矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也?！?/p>
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；?通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書》之失誣。《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣；?通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與圣人相參。其在《詩(shī)》曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣?！宋奈渲乱?。矢其文德，恊此四國(guó)，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問(wèn)。《詩(shī)》云：‘明明天子，令問(wèn)不已。’三代之德也?！?/p>
子張問(wèn)圣人之所以教。孔子曰：“師乎！吾語(yǔ)汝。圣人明于禮樂(lè)，舉而措之而已。”子張又問(wèn)?？鬃釉唬骸皫煟瑺栆詾楸夭紟?、筵，揖讓升降，酌、獻(xiàn)、酬、酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，執(zhí)羽龠，作鍾鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而可履，禮也；行而可樂(lè)，樂(lè)也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，萬(wàn)民順?lè)?，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車則有左右，行則竝隨，立則有列序；古之義也。室而無(wú)隩、阼，則亂于堂室矣；席而無(wú)上下，則亂于席次矣；車而無(wú)左右，則亂于車上矣；行而無(wú)竝隨，則亂于階涂矣；列而無(wú)次序，則亂于著矣。昔者，明王圣人，辯貴賤長(zhǎng)幼，正男女內(nèi)外，序親踈遠(yuǎn)近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也?！?/p>