子貢問(wèn)于孔子曰:“敢問(wèn)君子玉貴而珉賤,何也?為玉之寡而珉之多歟?”孔子曰:“非為玉之寡故貴之,珉之多故賤之,夫昔者君子比德于玉:溫潤(rùn)而澤,仁也;縝密以栗,智也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之,其聲清越而長(zhǎng),其終則絀然,樂(lè)矣;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者,道也?!对?shī)》云:‘言念君子,溫其如玉?!示淤F之也?!?/p>
孔子曰:“入其國(guó),其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也;?通知遠(yuǎn),《書》教也;廣博易良,《樂(lè)》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚,《書》之失誣。《樂(lè)》之失奢,《易》之失賊,《禮》之失煩,《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚,則深于《詩(shī)》者矣;?通知遠(yuǎn)而不誣,則深于《書》者矣;廣博易良而不奢,則深于《樂(lè)》者矣;潔靜精微而不賊,則深于《易》者矣;恭儉莊敬而不煩,則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂,則深于《春秋》者矣。天有四時(shí),春夏秋冬,風(fēng)雨霜露,無(wú)非教也。地載神氣,吐納雷霆,流形庶物,無(wú)非教也。清明在躬,氣志如神,有物將至,其兆必先。是故天地之教,與圣人相參。其在《詩(shī)》曰:‘嵩高惟岳,峻極于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四國(guó)于蕃,四方于宣?!宋奈渲乱?。矢其文德,恊此四國(guó),此文王之德也。凡三代之王,必先其令問(wèn)。《詩(shī)》云:‘明明天子,令問(wèn)不已。’三代之德也?!?/p>
子張問(wèn)圣人之所以教。孔子曰:“師乎!吾語(yǔ)汝。圣人明于禮樂(lè),舉而措之而已。”子張又問(wèn)??鬃釉唬骸皫煟瑺栆詾楸夭紟?、筵,揖讓升降,酌、獻(xiàn)、酬、酢,然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆,執(zhí)羽龠,作鍾鼓,然后謂之樂(lè)乎?言而可履,禮也;行而可樂(lè),樂(lè)也。圣人力此二者,以躬己南面。是故天下太平,萬(wàn)民順?lè)?,百官承事,上下有禮也。夫禮之所以興,眾之所以治也;禮之所以廢,眾之所以亂也。目巧之室,則有隩、阼,席則有上下,車則有左右,行則竝隨,立則有列序;古之義也。室而無(wú)隩、阼,則亂于堂室矣;席而無(wú)上下,則亂于席次矣;車而無(wú)左右,則亂于車上矣;行而無(wú)竝隨,則亂于階涂矣;列而無(wú)次序,則亂于著矣。昔者,明王圣人,辯貴賤長(zhǎng)幼,正男女內(nèi)外,序親踈遠(yuǎn)近,莫敢相逾越者,皆由此涂出也?!?/p>