孔子閑居，子張、子貢、言游侍。論及于禮，孔子曰：“居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也?！弊迂曉较鴮υ唬骸案覇柸绾危俊弊釉唬骸熬炊恢卸Y，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁?！弊迂曉唬骸案覇柡我詾橹卸Y者？”子曰：“禮乎！夫禮所以制中也?！弊迂曂?。言游進曰：“敢問禮也，領(lǐng)惡而全好者與？”子曰：“然。”子貢問：“何也？”子曰：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辯；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵敘；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節(jié)，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加于身而措于前，凡眾之動，得其宜也?！毖杂瓮?。子張進曰：“敢問禮何謂也？”子曰：“禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬終夜有求于幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節(jié)，車失其軾，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加于身而措于前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖祫四海。”子曰：“慎聽之！汝三人者。吾語汝。猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之，圣人矣。兩軍相見，揖讓而入，入門懸興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管象舞，夏龠序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉。行中規(guī)，旋中矩，鑾和中采齊，客出于雍，徹以振羽。是故君子無物而不在于禮焉。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管象舞，示事也。古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者、理也；樂者、節(jié)也。無理不動，無節(jié)不作。不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛?！弊迂曌鞫鴨栐唬骸叭粍t夔其窮與？”子曰：“古之人與？上古之人也。達于禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達于禮，謂之偏。夫夔達于樂不達于禮，是以傳于此名也。古之人也。凡制度在禮，文為在禮，行之其在人也！”三子者、既得聞此論于夫子也，煥若發(fā)蒙焉。
子夏侍坐于孔子，曰：“敢問《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！稳缢箍芍^民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達于禮樂之源，以致五至而行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母?！弊酉脑唬骸案覇柡沃^五至？”孔子曰：“志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉?！对姟?、禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞于天地，行之充于四海。此之謂五至矣。”子夏曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無?！弊酉脑唬骸案覇柸裏o，何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，無聲之樂也；‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也；‘凡民有喪，扶伏救之’，無服之喪也?！弊酉脑唬骸把詣t美矣、大矣！言盡于此而已乎？”孔子曰：“何謂其然！吾語汝，其義猶有五起焉?！弊酉脑唬骸昂稳?？”孔子曰：“無聲之樂，氣至不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內(nèi)恕孔哀；無聲之樂，所愿必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然，而又奉之以三無私而勞天下，此之謂五起?！弊酉脑唬骸昂沃^三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。’‘帝命式于九圍?！菧乱病！弊酉孽耆欢?，負墻而立，曰：“弟子敢不志之？”