孔子閑居,子張、子貢、言游侍。論及于禮,孔子曰:“居!汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也?!弊迂曉较鴮υ唬骸案覇柸绾危俊弊釉唬骸熬炊恢卸Y,謂之野;恭而不中禮,謂之給;勇而不中禮,謂之逆。”子曰:“給奪慈仁?!弊迂曉唬骸案覇柡我詾橹卸Y者?”子曰:“禮乎!夫禮所以制中也?!弊迂曂?。言游進曰:“敢問禮也,領(lǐng)惡而全好者與?”子曰:“然。”子貢問:“何也?”子曰:“郊社之禮,所以仁鬼神也;禘嘗之禮,所以仁昭穆也;饋奠之禮,所以仁死喪也;射饗之禮,所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮,所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮,治國其如指諸掌而已。是故居家有禮,故長幼辯;以之閨門有禮,故三族和;以之朝廷有禮,故官爵敘;以之田獵有禮,故戎事閑;以之軍旅有禮,故武功成。是以宮室得其度,鼎俎得其象,物得其時,樂得其節(jié),車得其軾,鬼神得其享,喪紀得其哀,辯說得其黨,百官得其體,政事得其施。加于身而措于前,凡眾之動,得其宜也?!毖杂瓮?。子張進曰:“敢問禮何謂也?”子曰:“禮者,即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮,譬猶瞽之無相,倀倀乎何所之?譬終夜有求于幽室之中,非燭何以見?故無禮則手足無所措,耳目無所加,進退揖讓無所制。是以其居處,長幼失其別,閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅失其勢,宮室失其度,鼎俎失其象,物失其時,樂失其節(jié),車失其軾,鬼神失其饗,喪紀失其哀,辯說失其黨,百官失其體,政事失其施。加于身而措于前,凡眾之動失其宜。如此則無以祖祫四海。”子曰:“慎聽之!汝三人者。吾語汝。猶有九焉,大饗有四焉。茍知此矣,雖在畎畝之中,事之,圣人矣。兩軍相見,揖讓而入,入門懸興;揖讓而升堂,升堂而樂闋;下管象舞,夏龠序興,陳其薦俎,序其禮樂,備其百官,如此而后君子知仁焉。行中規(guī),旋中矩,鑾和中采齊,客出于雍,徹以振羽。是故君子無物而不在于禮焉。入門而金作,示情也;升歌《清廟》,示德也;下管象舞,示事也。古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。夫禮者、理也;樂者、節(jié)也。無理不動,無節(jié)不作。不能詩,于禮謬;不能樂,于禮素;薄于德,于禮虛?!弊迂曌鞫鴨栐唬骸叭粍t夔其窮與?”子曰:“古之人與?上古之人也。達于禮而不達于樂,謂之素;達于樂而不達于禮,謂之偏。夫夔達于樂不達于禮,是以傳于此名也。古之人也。凡制度在禮,文為在禮,行之其在人也!”三子者、既得聞此論于夫子也,煥若發(fā)蒙焉。
子夏侍坐于孔子,曰:“敢問《詩》云:‘愷悌君子,民之父母?!稳缢箍芍^民之父母?”孔子曰:“夫民之父母,必達于禮樂之源,以致五至而行三無,以橫于天下。四方有敗,必先知之,此之謂民之父母?!弊酉脑唬骸案覇柡沃^五至?”孔子曰:“志之所至,《詩》亦至焉;《詩》之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉;樂之所至,哀亦至焉?!对姟?、禮相成,哀樂相生,是以正明目而視之,不可得而見;傾耳而聽之,不可得而聞。志氣塞于天地,行之充于四海。此之謂五至矣。”子夏曰:“敢問何謂三無?”孔子曰:“無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無?!弊酉脑唬骸案覇柸裏o,何詩近之?”孔子曰:“‘夙夜基命宥密’,無聲之樂也;‘威儀逮逮,不可選也’,無體之禮也;‘凡民有喪,扶伏救之’,無服之喪也?!弊酉脑唬骸把詣t美矣、大矣!言盡于此而已乎?”孔子曰:“何謂其然!吾語汝,其義猶有五起焉?!弊酉脑唬骸昂稳??”孔子曰:“無聲之樂,氣至不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內(nèi)恕孔哀;無聲之樂,所愿必從;無體之禮,上下和同;無服之喪,施及萬邦。既然,而又奉之以三無私而勞天下,此之謂五起?!弊酉脑唬骸昂沃^三無私?”孔子曰:“天無私覆,地無私載,日月無私照。其在《詩》曰:‘帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,圣敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗。’‘帝命式于九圍?!菧乱病!弊酉孽耆欢?,負墻而立,曰:“弟子敢不志之?”