孔子為魯司寇，與于蠟。既賓，事畢，乃出游于觀之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，必不藏于己；力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而弗興，盜竊亂賊不作，故外戶(hù)而不閉。謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹(jǐn)于禮。禮之所興，與天地竝。如有不由禮而在位者，則以為殃?！毖再葟?fù)問(wèn)曰：“如此乎禮其急也？”孔子曰：“夫禮、先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達(dá)于喪、祭、鄉(xiāng)、射、冠、婚、朝、聘。故圣人以禮示之，則天下國(guó)家可得以禮正矣。”言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”孔子曰：“嗚呼！哀哉！我觀周道，幽、厲傷也。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮。周公其已衰矣，杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。天子杞宋以二王之后。周公攝政，致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辭說(shuō)徒藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國(guó)。盞斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂(lè)皆具，非禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有婚者，朞不使也。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國(guó)。天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。故夫禮者、君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無(wú)常，法無(wú)常則禮無(wú)別，禮無(wú)別則士不事、民不歸。是謂疵國(guó)。是故夫政者，君之所以藏身。必本之天，郊以降命。命教于社之謂效地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身固也。圣人參于天地，竝于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也。玩其所樂(lè)，民之治也。天生時(shí)，地生財(cái)，人、其父生而師教之，四者君以政用之，所以立于無(wú)過(guò)之地。君者、人所則，非則人者也；人所養(yǎng)，非養(yǎng)人者也；人所事，非事人者也。夫君者、明人則有過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治，養(yǎng)君以自安，事君以自顯。是以禮達(dá)而分定，人皆愛(ài)其死而患其生。是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國(guó)有患，君死社稷，謂之義。大夫死宗廟，謂之變。凡圣人能以天下為一家，以中國(guó)為一人，非意之，必知其情，從于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。欲惡者，人之大端。人藏其心，不可測(cè)度，美惡皆在其心，不見(jiàn)其色。欲以一窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀。天秉陽(yáng)，垂日星；地秉陰，載山川；播五行于四時(shí)，和四氣而后月生。是以三五而盈，三五而缺。五行之動(dòng)，共相竭也。五行、四氣、十二月，還相為本；五聲、六律、十二管，還相為宮；五味、六和、十二食，還相為質(zhì)；五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)。故人者，天地之心而五行之端。食味、別聲、被色而生者也。圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，日星為紀(jì)，月為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉；以陰陽(yáng)為端，故人情可睹；以四時(shí)為柄，故事可勸；以日星為紀(jì)，故業(yè)可別；以月為量，故功有藝；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)；禮義以為器，故事行有考；人情以為田，故人以為奧；四靈以為畜，故飲食有由。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，而魚(yú)鮪不諗；鳳以為畜，而鳥(niǎo)不翅；麟以為畜，而獸不●；龜以為畜，而人情不失。先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度。故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。先王患禮之不達(dá)于下，故饗帝于郊，所以定天位也。祀社于國(guó)，所以列地利也。禘祖廟，所以本仁也。旅山川，所以?xún)喒砩褚?。祭五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜筮鼓侑，皆在左右，王中，心無(wú)違也，以守至正。是以禮行于郊，而百神受職；禮行于社，而百貨可極；禮行于祖廟，而慈孝服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故郊、社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏。夫禮、必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命。其官于天也，恊于分藝，其居于人也曰養(yǎng)。所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端；所以達(dá)天道，順人情之大竇。唯圣人為知禮之不可以已也。故破國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。禮之于人，猶酒之有蘗也。君子以厚，小人以薄。圣王修義之柄、禮之序，以治人情。人情者，圣王之田也；修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之。故禮者、義之實(shí)也。恊諸義而恊，則禮雖先王未之有，可以義起焉。義者、藝之分、仁之節(jié)。恊諸藝，講于仁，得之者強(qiáng)，失之者喪。仁者、義之本、順之體，得之者尊。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕；為禮而不本于義，猶耕而不種；為義而不講于學(xué)，猶種而不耨；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨而不獲；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而不食；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而不肥。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，而小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。大順者、所以養(yǎng)生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，竝行而不謬，細(xì)行而不失，深而通，茂而不閑，連而不相及，動(dòng)而不相害，此順之至也。明于順，然后乃能守危。夫禮之不同、不豐、不殺，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原，用水、火、金、木，飲食必時(shí)，冬合男女，春頒爵位，必當(dāng)年、德，皆所謂順也。用民必順，故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾，天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在近郊，龜龍?jiān)趯m沼，其馀鳥(niǎo)獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能循禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。此順之實(shí)也?！?/p>