【有始】
一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說(shuō)之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當(dāng)察其情，處其形。天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營(yíng)室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽(yáng)天，其星張、翼、軫。何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟(jì)之閑為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。何謂九山？會(huì)稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？大汾、冥厄、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。何謂九藪？吳之具區(qū)，楚之云夢(mèng)，秦之陽(yáng)華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。凡四海之內(nèi)，東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬(wàn)數(shù)。凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬(wàn)七千里，南北亦五億有九萬(wàn)七千里。極星與天俱游，而天樞不移。冬至日行遠(yuǎn)道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參于上。當(dāng)樞之下無(wú)晝夜。白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異。則萬(wàn)物備也。天斟萬(wàn)物，圣人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽(yáng)材物之精，人民禽獸之所安平。
【應(yīng)同】
二曰：凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩伲势渖星?，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生於水。湯曰：“金氣勝?！苯饸鈩伲势渖邪?，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝?！被饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。天為者時(shí)，而不助農(nóng)於下。類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云魚(yú)鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來(lái)，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來(lái)，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣?！惫试煌瑲赓t於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫娚浦?，桀為非而眾非?lái)。《商箴》云：“天降災(zāi)布祥，并有其職。”以言禍福人或召之也。故國(guó)亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊?。名?shí)不得，國(guó)雖強(qiáng)大者，曷為攻矣？解在乎史墨來(lái)而輟不襲衛(wèi)，趙簡(jiǎn)子可謂知?jiǎng)屿o矣！
【去尤】
三曰：世之聽(tīng)者，多有所尢。多有所尢，則聽(tīng)必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無(wú)他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣?！臂ゾ詾槿唬唬?“將何所以得組也？”公息忌對(duì)曰：“上用之則民為之矣?！臂ゾ唬骸吧??！?下令，令官為甲必以組。公息忌知說(shuō)之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。”邾君不說(shuō)，於是復(fù)下令，令官為甲無(wú)以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無(wú)為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見(jiàn)商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣?！鼻移渥又翋阂玻踢椭撩酪?。彼以至美不如至惡，尢乎愛(ài)也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣?！肚f子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘。”魯人可謂外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨(dú)，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣。
【聽(tīng)言】
四曰：聽(tīng)言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂(lè)，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以?shī)Z人財(cái)；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無(wú)罪之國(guó)以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢(shì)可穴也?！眲t必非之矣。曰：“某國(guó)饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之?！眲t不非之。乃不知類矣?！吨軙?shū)》曰：“往者不可及，來(lái)者不可待，賢明其世，謂之天子?！?故當(dāng)今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛(ài)。愛(ài)利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見(jiàn)似人者而喜矣。及其期年也，見(jiàn)其所嘗見(jiàn)物於中國(guó)者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見(jiàn)之，日夜無(wú)間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽(tīng)言？不知情，惡能當(dāng)言？其與人谷言也，其有辯乎，其無(wú)辯乎？造父始習(xí)於大豆，蜂門始習(xí)於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心，然後能聽(tīng)說(shuō)。不習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問(wèn)。不學(xué)而能聽(tīng)說(shuō)者，古今無(wú)有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說(shuō)燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨(dú)論。
【謹(jǐn)聽(tīng)】
五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人。少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)於其所不疑；不過(guò)乎所不知，而過(guò)於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)?！吨荏稹吩唬?“夫自念斯學(xué)，德未暮?！睂W(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷，魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。
【務(wù)本】
六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大也?！对?shī)》云：“有唵凄凄，興云祁祁。雨我公田，遂及我私?！比踔?，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患其身不貴於國(guó)也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司?！兑住吩唬?“復(fù)自道，何其咎，吉?！币匝员緹o(wú)異，則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己，若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患。”用己者未必是也，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國(guó)，惡得無(wú)患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國(guó)治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過(guò)與，臣不徒取?！洞笱拧吩唬骸吧系叟R汝，無(wú)貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問(wèn)被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無(wú)重稅。此二士者，皆近知本矣。
【諭大】
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長(zhǎng)矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已?！断臅?shū)》曰：“天子之德廣運(yùn)，乃神，乃武乃文?！惫蕜?wù)在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鳣、鮪?！渡虝?shū)》曰：“五世之廟，可以觀怪。萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以生謀?！笨罩兄疅o(wú)澤陂也，井中之無(wú)大魚(yú)也，新林之無(wú)長(zhǎng)木也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長(zhǎng)久，信也。季子曰： “燕雀爭(zhēng)善處?kù)兑皇抑?，子母相哺也，姁々焉相?lè)也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸M(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國(guó)，姁々焉相樂(lè)也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰： “天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身?！贝酥^也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂(lè)。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，杜赫說(shuō)周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。