形不正者，德不來(lái)；中不精者，心不冶。正形飾德，萬(wàn)物畢得，翼然自來(lái)，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無(wú)以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也。
凡物載名而來(lái)，圣人因而財(cái)之，而天下治。實(shí)不傷，不亂于天下，而天下治。專于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問(wèn)于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精氣之極也。
一氣能變?cè)痪?、一事能變?cè)恢?。慕選者，所以等事也；極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失，能君萬(wàn)物，日月之與同光，天地之與同理。
圣人裁物，不為物使。心安，是國(guó)安也；心治，是國(guó)治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至無(wú)，非所人而亂。
凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。與時(shí)變而不化，應(yīng)物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強(qiáng)；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。金心在中不可匿，外見(jiàn)于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞?dòng)诶坠?。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之?ài)天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛(ài)，刑之不足以為惡。貨者愛(ài)之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂(lè)哀怒，節(jié)怒莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。
豈無(wú)利事哉？我無(wú)利心。豈無(wú)安處哉？我無(wú)安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過(guò)知失生。
是故內(nèi)聚以為原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅(jiān)固。能令用之，被及四固。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。