問曰：“古之時(shí)與今之時(shí)同乎？”曰：“同?！薄捌淙送酰坎煌?？”曰：“不同。”可與？政其誅。俈堯之時(shí)，混吾之美在下，其道非獨(dú)出人也。山不童而用贍，澤不獘而養(yǎng)足。耕以自養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來(lái)足，故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當(dāng)死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養(yǎng)不足，事末作而民興之；是以下名而上實(shí)也，圣人者，省諸本而游諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：“興時(shí)化若何？”莫善于侈靡；賤有實(shí)，敬無(wú)用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業(yè)。本之殆也，珠者陰之陽(yáng)也，故勝火。玉者陰之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強(qiáng)者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨(dú)老不與得焉，均之始也。
政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標(biāo)然若秋云之遠(yuǎn)，動(dòng)人心之悲；藹然若夏之靜云，乃及人之體，□然若謞之靜。動(dòng)人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必備之。辟之若秋云之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少。不肖者多。使其賢，不肖惡得不化。今夫政則少則，若夫成形之征者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無(wú)源則遫竭，云平而雨不甚，無(wú)委云，雨則遫已。政平而無(wú)威，則不行。愛而無(wú)親則流。親左有用，無(wú)用則辟之，若相為有兆怨。上短下長(zhǎng)，無(wú)度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成形而論于人，此政行也，可以王乎？
請(qǐng)問用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君親自好事，強(qiáng)以立斷，仁以好任。人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。鄰國(guó)之君俱不賢，然后得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。承獘而民勸之，慈種而民富，應(yīng)言待感，與物俱長(zhǎng)，故日月之明，應(yīng)風(fēng)雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民變而不能變，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，諸侯死化。
請(qǐng)問諸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長(zhǎng)來(lái)獵君長(zhǎng)虎豹之皮用。功力之君上金玉幣，好戰(zhàn)之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君戰(zhàn)，則請(qǐng)行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所愿也，足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味，而罷至樂。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨(dú)自為也，為之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。收其春秋之時(shí)而消之，有集禮我而居之。時(shí)舉其強(qiáng)者以譽(yù)之。強(qiáng)而可使服事。辯以辯辭，智以招請(qǐng)，廉以摽人，堅(jiān)強(qiáng)以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國(guó)亡之郤。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國(guó)之法也。為國(guó)者，反民性，然后可以與民戚，民欲佚，而教以勞。民欲生，而教以死。勞教定而國(guó)富，死教定而威行。
圣人者，陰陽(yáng)理，故平外而險(xiǎn)中；故信其情者傷其神，美其質(zhì)者傷其文，化之美者應(yīng)其名，變其美者應(yīng)其時(shí)，不能兆其端者菑及之。故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國(guó)閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動(dòng)必明。辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。開其國(guó)門者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執(zhí)其斝。家小害，以小勝大。員其中，辰其外。而復(fù)畏強(qiáng)，長(zhǎng)其虛，而物正以視其中情。
公曰：國(guó)門則塞，百姓誰(shuí)敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當(dāng)，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。強(qiáng)與短而立，齊國(guó)之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責(zé)其能以隨之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數(shù)之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，將反為害，吾欲優(yōu)患除害，將小能察大，為之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿。
無(wú)事而總，以待有事，而為之若何？積者立余日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事?？h人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無(wú)常。百姓無(wú)寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然后能通，通然后成國(guó)。利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。擇其好名，因使長(zhǎng)民；好而不已，是以為國(guó)紀(jì)。功未成者，不可以獨(dú)名；事未道者，不可以言名。成功然后可以獨(dú)名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之為自犯，后其民者之為自贍。輕國(guó)位者國(guó)必?cái)?，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國(guó)之人，是為失經(jīng)。毋數(shù)變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數(shù)據(jù)大臣之家而飲酒，是為使國(guó)大消。三堯在，臧于縣，返于連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊觶，未勝其本，亡流而下不平。令茍下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠(yuǎn)而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強(qiáng)而無(wú)義者，殘；不謹(jǐn)于附近而欲求遠(yuǎn)者，兵不信。略近臣合于其遠(yuǎn)者，立。亡國(guó)之起，毀國(guó)之族，則兵遠(yuǎn)而不畏。國(guó)小而修大，仁而不利，猶有爭(zhēng)名者，累哉是也！樂聚之力，以兼人之強(qiáng)，以待其害，雖聚必散。大王不恃眾而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而無(wú)害。疏戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。
眾而約，實(shí)取而言讓，行陰而言陽(yáng)，利人之有禍，言人之無(wú)患，吾欲獨(dú)有是，若何？是故之時(shí)，陳財(cái)之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：謂何？長(zhǎng)喪以毀其時(shí)，重送葬以起身財(cái)，一親往，一親來(lái)，所以合親也。此謂眾約。問，用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣。
鄉(xiāng)殊俗，國(guó)異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉(xiāng)丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉(xiāng)樂宅，享祭而謳吟稱號(hào)者皆誅，所以留民俗也。斷方井田之?dāng)?shù)，乘馬甸之眾，制之。陵溪立鬼神而謹(jǐn)祭。皆以能別以為食數(shù)，示重本也。
故地廣千里者，祿重而祭尊。其君無(wú)余地與他若一者，從而艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與于殺若，一者從者艾若一者，從于殺。與于殺若，一者從無(wú)封始，王者上事，霸者生功，言重本。是為十禺，分免而不爭(zhēng)，言先人而自后也。
官禮之司，昭穆之離先后功器事之治，尊鬼而守故；戰(zhàn)事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭(zhēng)其職，然后君聞。
祭之，時(shí)上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無(wú)益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子，中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公，公言無(wú)行，女安聞之，曰：聞之中寢諸子，索中寢諸子而問之，寡人無(wú)行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有內(nèi)憂。公曰：吾不欲與汝及若。女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯于致諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有圣人惡用之。
能摩故道新道，定國(guó)家，然后化時(shí)乎？國(guó)貧而鄙富，苴美于朝市國(guó)；國(guó)富而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無(wú)長(zhǎng)，不可臨也；干乘有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得？鈞則戰(zhàn)，守則攻，百蓋無(wú)筑，千聚無(wú)社，謂之陋，一舉而取。天下有一事之時(shí)也，萬(wàn)諸侯鈞，萬(wàn)民無(wú)聽，上位不能為功更制，其能王乎？
緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。公曰：何若？對(duì)曰：以同。其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無(wú)報(bào)，明厚德也。沈浮，示輕財(cái)也。先立象而定期，則民從之；故為禱朝縷綿，明輕財(cái)而重名。公曰：同臨？所謂同者，其以先后智渝者也。鈞同財(cái)爭(zhēng)，依則說，十則從服，萬(wàn)則化。成功而不能識(shí)，而民期然后，成形而更名，則臨矣。
請(qǐng)問為邊若何？對(duì)曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是為自亂。請(qǐng)問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備。春秋一日，敗曰千金，稱本而動(dòng)。候人不可重也，唯交于上，能必于邊之辭。行人可不有私，不有私，所以為內(nèi)因也。使能者有主，矣而內(nèi)事。
萬(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)。必因天地之道，無(wú)使其內(nèi)使其外，使其小毋使其大。棄其國(guó)寶使其大，貴一與而圣；稱其寶使其小，可以為道。能則專，專則佚。椽能逾，則椽于逾。能宮，則不守而不散。眾能，伯；不然，將見對(duì)。
君子者，勉于糺人者也，非見糺者也。故輕者輕，重者重，前后不慈。凡輕者操實(shí)也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。重以為國(guó)，輕以為死。毋全祿，貧國(guó)而用不足；毋全賞，好德惡亡使常。
請(qǐng)問先合于天下而無(wú)私怨，犯強(qiáng)而無(wú)私害，為之若何？對(duì)曰：國(guó)雖強(qiáng)，令必忠以義；國(guó)雖弱，令必敬以哀。強(qiáng)弱不犯，則人欲聽矣。先人而自后而無(wú)以為仁也，加功于人而勿得，所橐者遠(yuǎn)矣，所爭(zhēng)者外矣。明無(wú)私交，則無(wú)內(nèi)怨；與大則勝，私交眾則怨殺。
夷吾也，如以予人財(cái)者，不如毋奪時(shí)；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無(wú)外內(nèi)之患。事故也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。且君臣之屬，也；親戚之愛，性也。使君親之察同索，屬故也。使人君不安者，屬際也，不可不謹(jǐn)也。
賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不令也。逐神而遠(yuǎn)熱，交觶者不處，兄遺利夫！事左中國(guó)之人，觀危國(guó)過君而弋其能者，豈不幾于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故動(dòng)，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故圣人重之，人君重之。故至貞生至信，至言往至絞。生至自有道，不務(wù)以文勝情，不務(wù)以多勝少，不動(dòng)則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；執(zhí)故義道，畏變也。天地若夫神之動(dòng)?；冋咭?，天地之極也。能與化起而王用，則不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時(shí)大也。是故圣人萬(wàn)民艱處而立焉。人死則易云，生則難合也。故一為賞，再為常，三為固然。其小行之則俗也，久之則禮義。故無(wú)使下當(dāng)上必行之，然后移商人于國(guó)，非用人也，不擇鄉(xiāng)而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國(guó)之山林也，則而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏。然則貪動(dòng)枳而得食矣。徙邑移市，亦為數(shù)一。
問曰：多賢可云？對(duì)曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽于天；士能自治者，不從圣人，豈云哉？夷吾之聞之也，不欲，強(qiáng)能不服，智而不牧。若旬虛期于月，津若出于一，明然，則可以虛矣。故阨其道而薄其所予，則士云矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以為處行，則云矣。
不方之政，不可以為國(guó)；曲靜之言，不可以為道。節(jié)時(shí)于政，與時(shí)往矣。不動(dòng)以為道，齊以為行，避世之道，不可以進(jìn)取。
陽(yáng)者進(jìn)謀，幾者應(yīng)感，再殺則齊，然后運(yùn)可請(qǐng)也。對(duì)曰：夫運(yùn)謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強(qiáng)弱之所尤，然后應(yīng)諸侯取交，故知安危國(guó)之所存。以時(shí)事天，以天事神，以神事鬼，故國(guó)無(wú)罪而君壽，而民不殺智運(yùn)謀而雜橐刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時(shí)而為實(shí)，時(shí)而為動(dòng)。地陽(yáng)時(shí)貸，其冬厚則夏熱，其陽(yáng)厚則陰寒。是故王者謹(jǐn)于日至，故知虛滿之所在，以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。
請(qǐng)問形有時(shí)而變乎？對(duì)曰：陰陽(yáng)之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸咸和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽(yáng)進(jìn)退，滿虛亡時(shí)，其散合可以視歲。唯圣人不為歲，能知滿虛，奪余滿，補(bǔ)不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應(yīng)其所出；水之變氣，應(yīng)之以精，受之以豫；天之變氣，應(yīng)之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動(dòng)毀之進(jìn)退，即此數(shù)之難得者也，此形之時(shí)變也。
沮平氣之陽(yáng)，若如辭靜。余氣之潛然而動(dòng)，愛氣之潛然而哀，胡得而治動(dòng)？對(duì)曰：得之衰時(shí)，位而觀之，佁美然后有輝。修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農(nóng)不與存，為其無(wú)位，不能相用。
問：運(yùn)之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國(guó)之草木有移于不通之野者。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。而聲好下曲，食好咸苦，則人君日退。亟則溪陵山谷之神之祭更，應(yīng)國(guó)之稱號(hào)亦更矣。
視之示變，觀之風(fēng)氣。古之祭，有時(shí)而星，有時(shí)而星熺，有時(shí)而熰，有時(shí)而朐。鼠應(yīng)廣之實(shí)，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也。華若落之名，祭之號(hào)也。是故天子之為國(guó)，圖具其樹物也。