明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。故夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用兵者不然，不知兵權(quán)者也。故舉兵之日而境內(nèi)貧，戰(zhàn)不必勝，勝則多死，得地而國敗。此四者，用兵之禍者也。四禍其國而無不危矣。
大度之書曰：舉兵之日而境內(nèi)不貧，戰(zhàn)而必勝，勝而不死，得地而國不敗。為此四者若何？舉兵之日而境內(nèi)不貧者，計數(shù)得也。戰(zhàn)而必勝者，法度審也。勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。得地而國不敗者，因其民也。因其民，則號制有發(fā)也。教器備利，則有制也。法度審，則有守也。計數(shù)得，則有明也。治眾有數(shù)，勝敵有理。察數(shù)而知理，審器而識勝，明理而勝敵。定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德；制法儀，出號令，然后可以一眾治民。
兵無主，則不蚤知敵。野無吏，則無蓄積。官無常，則下怨上，器械不巧。則朝無定，賞罰不明，則民輕其產(chǎn)。故曰：蚤知敵，則獨行；有蓄積，則久而不匱；器械巧，則伐而不費：賞罰明，則勇士勸也。
三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。故能致遠(yuǎn)以數(shù)，縱強以制。三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以進(jìn)也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官。有三令，而兵法治也。五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以號令之?dāng)?shù)，三曰教其足以進(jìn)退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣。九章：一曰舉日章，則晝行；二曰舉月章，則夜行；三曰舉龍章，則行水；四曰舉虎章，則行林；五曰舉鳥章，則行陂；六曰舉蛇章，則行澤；七曰舉鵲章，則行陸；八曰舉狼章，則行山；九曰舉韟章，則載食而駕。九章既定，而動靜不過。
三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德也。道不可量，德不可數(shù)也。故不可量，則眾強不能圖；不可數(shù)，則偽詐不敢向。兩者備施，則動靜有功。徑乎不知，發(fā)乎不意。徑乎不知，故莫之能御也；發(fā)乎不意，故莫之能應(yīng)也。故全勝而無害。因便而教，準(zhǔn)利而行。教無常，行無常。兩者備施，動乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電。絕地不守，恃固不拔，中處而無敵，令行而不留。器成教施，散之無方，聚之不可計。教器備利，進(jìn)退若雷電，而無所疑匱。一氣專定，則傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匱。進(jìn)無所疑，退無所匱，敵乃為用。凌山坑，不待鉤梯；歷水谷，不須舟輯。徑于絕地，攻于恃固，獨出獨入而莫之能止。寶不獨入，故莫之能止；寶不獨見，故莫之能斂。無名之至，盡盡而不意。故不能疑神。
畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。定一至，行二要，縱三權(quán)，施四教，發(fā)五機(jī)，設(shè)六行，論七數(shù)，守八應(yīng)，審九器，章十號。故能全勝大勝。
無守也，故能守勝。數(shù)戰(zhàn)則士罷，數(shù)勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國安得無危？故至善不戰(zhàn)，其次一之。破大勝強，一之至也。亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一之實也。近則用實，遠(yuǎn)則施號；力不可量，強不可度，氣不可極，德不可測，一之原也。眾若時雨，寡若飄風(fēng)，一之終也。
利適，器之至也；用敵，教之盡也。不能致器者，不能利適；不能盡教者，不能用敵。不能用敵者窮，不能致器者困。遠(yuǎn)用兵，則可以必勝。出入異涂，則傷其敵。深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。善者之為兵也，使敵若據(jù)虛，若搏景。無設(shè)無形焉，無不可以成也；無形無為焉，無不可以化也，此之謂道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。