霸王之形；象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下，等列諸侯，賓屬四海，時(shí)匡天下；大國(guó)小之，曲國(guó)正之，強(qiáng)國(guó)弱之，重國(guó)輕之；亂國(guó)并之，暴工殘之：僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國(guó)之謂霸，兼正之國(guó)之謂王。夫王者有所獨(dú)明。德共者不取也，道同者不王也。夫爭(zhēng)天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有時(shí)。國(guó)修而鄰國(guó)無(wú)道，霸王之資也。夫國(guó)之存也，鄰國(guó)有焉；國(guó)之亡也，鄰國(guó)有焉。鄰國(guó)有事，鄰國(guó)得焉；鄰國(guó)有事，鄰國(guó)亡焉。天下有事，則圣王利也。國(guó)危，則圣人知矣。夫先王所以王者，資鄰國(guó)之舉不當(dāng)也。舉而不當(dāng)，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權(quán)者，必先布德諸侯。是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然后能用天下之權(quán)。夫兵幸于權(quán)，權(quán)幸于地。故諸侯之得地利者，權(quán)從之；失地利者，權(quán)去之，夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。是故圣王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計(jì)存也。以天下之財(cái)，利天下之人；以明威之振，合天下之權(quán)；以遂德之行，結(jié)諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國(guó)，賞有功之勞；封賢圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。夫使國(guó)常無(wú)患，而名利并至者，神圣也；國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也；其所賞者，明圣也。夫一言而壽國(guó)，不聽(tīng)而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門(mén)之營(yíng)，而輕四境之守，所以削也。
夫權(quán)者，神圣之所資也；獨(dú)明者，天下之利器也；獨(dú)斷者，微密之營(yíng)壘也。此三者，圣人之所則也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎惡也內(nèi)，愚人之憎惡也外；圣人將動(dòng)必知，愚人至危易辭。圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。知者善謀，不如當(dāng)時(shí)。精時(shí)者，日少而功多。夫謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。是以圣王務(wù)具其備。而慎守其時(shí)。以備待時(shí)，以時(shí)興事，時(shí)至而舉兵。絕堅(jiān)而攻國(guó)，破大而制地，大本而小標(biāo)，埊近而攻遠(yuǎn)。以大牽小，以強(qiáng)使弱，以眾致寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無(wú)不服，遠(yuǎn)無(wú)不聽(tīng)。夫明王為天下正，理也。按強(qiáng)助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國(guó)得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。萬(wàn)乘之國(guó)失其守，國(guó)非其國(guó)也。天下皆理己獨(dú)亂，國(guó)非其國(guó)也；諸侯皆令己獨(dú)孤，國(guó)非其國(guó)也；鄰國(guó)皆險(xiǎn)己獨(dú)易，國(guó)非其國(guó)也。此三者，亡國(guó)之徵也。夫國(guó)大而政小者，國(guó)從其政；國(guó)小而政大者，國(guó)益大。大而不為者，復(fù)?。粡?qiáng)而不理者，復(fù)弱；眾而不理者，復(fù)寡；貴而無(wú)禮者，復(fù)賤；重而凌節(jié)者，復(fù)輕，富而驕肆者，復(fù)貧。故觀國(guó)者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野。其君如明而非明也，其將如賢而非賢也，其人如耕者而非耕也，三守既失，國(guó)非其國(guó)也。地大而不為，命曰土滿；人眾而不理，命曰人滿；兵威而不止，命曰武滿。三滿而不止，國(guó)非其國(guó)也。地大而不耕，非其地也；卿貴而不臣，非其卿也；人眾而不親，非其人也。
夫無(wú)土而欲富者憂，無(wú)德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴、國(guó)小而都大者弒。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下兩天子，天下不可理也：一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理也；一家而兩父，一家不可理也。夫令，不高不行，不摶不聽(tīng)。堯舜之人，非生而理也；桀紂之人，非生而亂也。故理亂在上也。夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。
霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動(dòng)作勝之，故王之。夫善用國(guó)者，因其大國(guó)之重，以其勢(shì)小之；因強(qiáng)國(guó)之權(quán)，以其勢(shì)弱之；因重國(guó)之形，以其勢(shì)輕之。強(qiáng)國(guó)眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸。強(qiáng)國(guó)少，合小以攻大，以圖王。強(qiáng)國(guó)眾，而言王勢(shì)者，愚人之智也；強(qiáng)國(guó)少，而施霸道者，敗事之謀也。夫神圣，視天下之形，知?jiǎng)屿o之時(shí)；視先后之稱，知禍福之門(mén)。強(qiáng)國(guó)眾，先舉者危，后舉者利。強(qiáng)國(guó)少，先舉者王，后舉者亡。戰(zhàn)國(guó)眾，后舉可以霸；戰(zhàn)國(guó)少，先舉可以王。
夫王者之心，方而不最，列不讓賢，賢不齒第擇眾，是貪大物也。是以王之形大也。夫先王之爭(zhēng)天下也以方心，其立之也以整齊，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵祿用地道，舉大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險(xiǎn)不伐易，伐過(guò)不伐及。四封之內(nèi)，以正使之；諸侯之會(huì)，以權(quán)致之。近而不服者，以地患之；遠(yuǎn)而不聽(tīng)者，以刑危之。一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具滿，德也。夫輕重強(qiáng)弱之形，諸侯合則強(qiáng)，孤則弱。驥之材，而百馬伐之，驥必罷矣。強(qiáng)最一伐，而天下共之，國(guó)必弱矣。強(qiáng)國(guó)得之也以收小，其失之也以恃強(qiáng)。小國(guó)得之也以制節(jié)，其失之也以離強(qiáng)。夫國(guó)小大有謀，強(qiáng)弱有形。服近而強(qiáng)遠(yuǎn)，王國(guó)之形也；合小以攻大，敵國(guó)之形也；以負(fù)海攻負(fù)海，中國(guó)之形也；折節(jié)事強(qiáng)以避罪，小國(guó)之形也。自古以至今，未嘗有先能作難，違時(shí)易形，以立功名者；無(wú)有常先作難，違時(shí)易形，無(wú)不敗者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也。必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱，親與國(guó)，視時(shí)而動(dòng)，王者之術(shù)也。夫先王之伐也，舉之必義，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知時(shí)。是故先王之伐也，必先戰(zhàn)而后攻，先攻而后取地。故善攻者料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備。以眾攻眾，眾存不攻；以食攻食，食存不攻；以備攻備，備存不攻。釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻膬，釋難而攻易。
夫摶國(guó)不在敦古，理世不在善攻，霸王不在成曲。夫舉失而國(guó)危，刑過(guò)而權(quán)倒，謀易而禍反，計(jì)得而強(qiáng)信，功得而名從，權(quán)重而令行，固其數(shù)也。
夫爭(zhēng)強(qiáng)之國(guó)，必先爭(zhēng)謀，爭(zhēng)刑，爭(zhēng)權(quán)。令人主一喜一怒者，謀也；令國(guó)一輕一重者，刑也；令兵一進(jìn)一退者，權(quán)也。故精于謀，則人主之愿可得，而令可行也；精干刑，則大國(guó)之地可奪，強(qiáng)國(guó)之兵可圉也；精于權(quán)，則天下之兵可齊，諸侯之君可朝也。夫神圣視天下之刑，知世之所謀，知兵之所攻，知地之所歸，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此鄰國(guó)之所不親也。權(quán)動(dòng)所惡，而實(shí)寡歸者強(qiáng)。擅破一國(guó)，強(qiáng)在后世者王。擅破一國(guó)，強(qiáng)在鄰國(guó)者亡。