左操五音，右執(zhí)五味，懷繩與準鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時德之節(jié)。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行，毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于兇，毋監(jiān)于讒，不正廣其荒，不用其區(qū)區(qū)，鳥飛準繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其兇，毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛莫之救?？蓽\可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利；人不一事，可正而視；定而履，深而□，夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。天地萬物之橐，宙合有橐天地?！弊蟛傥逡簦覉?zhí)五味，”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調(diào)，此言君之所出令無妄也。而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無也，而無所不得，得而力務(wù)財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內(nèi)來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風(fēng)律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養(yǎng)。百姓不養(yǎng)，則眾散亡。臣各能其分，則國寧矣。故名之曰不德。
“懷繩與準鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時德之節(jié)?！狈蚶K扶撥以為正，準壞險以為平，鉤入枉而出直，此言圣君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治。昌章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規(guī)軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。猶□求履之憲也。夫焉有不適善﹖適善，備也，仙也是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量，地化生，無法□。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，茍信是，以有不可先規(guī)之，必有不可識慮之，然將卒而不戒，故圣人博聞、多見、畜道、以待物。物至而對形，曲均存矣。減、盡也。溜，發(fā)也。言□環(huán)畢善，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術(shù)，必有巨獲。必周于德，審于時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節(jié)。
“春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽”，此言圣人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之必因于時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也。故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉?？梢詿o及于寒暑之災(zāi)矣。非為畏死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業(yè)不息版，以待清明。故微子不與于紂之難，而封于宋，以為殷主，先祖不滅，后世不絕，故曰大賢之德長。
“明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奮也，以瑯湯凌轢人，人之敗也常自此；是故圣人著之簡策，傳以告后進，曰：“奮盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。”故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務(wù)施，功大而不伐，業(yè)明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交?；菡咧洳豢蓛墒?，乃取一焉，故安而無憂。
“毒而無怒”，此言止忿速，濟沒法也?！痹苟鵁o言”，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。故曰”欲而無謀”。言謀不可以泄，謀泄災(zāi)極。夫行忿速，遂沒法，賊發(fā)。言輕謀泄，災(zāi)必及于身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
“大揆度儀，若覺臥，若晦明”，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循發(fā)蒙也。故曰，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
“毋訪于佞”，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。“毋蓄于諂”，言毋聽諂。聽諂則欺上?！拔阌趦础?，言毋使暴，使暴則傷民“毋監(jiān)于讒”，言毋聽讒，聽則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰不正廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡策，傳以告后人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
“不用其區(qū)區(qū)”，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼堤而不行，其于時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美于圣人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施。是以德之流潤澤均，加于萬物。故曰圣人參于天地。
“鳥飛準繩”，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則因，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺為傷。故圣人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術(shù)也。
“讂充”，言心也，心欲忠?！澳┖狻?，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見。見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知，則博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則□。繆過以□則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。怨則兇，故曰：讂充末衡，言易政利民也。
“毋犯其兇”，言中正以蓄慎也?！拔氵兤淝蟆保陨现當〕?，貪于金玉馬女，而□愛于粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨?！斑h其憂”，言上之亡其國也。常邇其樂，立優(yōu)美，而外淫于馳騁田臘，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國家矣。“高為其居。危顛莫之救”，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。
“可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之謂也?！碧觳灰粫r，地不一利，人不一事”，是以著業(yè)不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷不滿。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。鄉(xiāng)有俗，國有法，食飲不同味，衣服異世用器械，規(guī)矩繩準，稱量數(shù)度，品有所成，故曰人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。
“可正而視”言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔?！岸ǘ摹保蕴幤湮?，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統(tǒng)而好終?！吧疃酢?，言明墨章書，道德有常，則后世人人修理而不迷，故名聲不息。
“夫天地一險一易，若鼓之有桴，擿擋則擊”，言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美。是以圣人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。
“天地萬物之橐，宙合有橐天地”，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹。散之至于無閑。不可名而山。是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地，其義不傳。一典品之不極一薄，然而典品無治也。多內(nèi)則富。時出則當。而圣人之道，貴富以當。奚謂當，本乎無妄之治，運乎無方之事，應(yīng)變不失之謂當。變無不至，無有應(yīng)當本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。