清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃，知事 之制，其舉錯(cuò)不惑。發(fā)一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末， 觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬，握要而治詳，謂之術(shù)。居知所為，行智所之，事智所 秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒，內(nèi)之尋常而 不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者， 心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成 而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙 之煙焚?！秷蚪洹吩唬骸皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！比四澯谏剑澯隍?。” 是故人皆輕小害，易微事，以多悔?；贾炼嗪髴n之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。 雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。

　　夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰， 非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其 或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門戶，舉 而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達(dá)之 途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國家 之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。

　　天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚 祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝 晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣， 王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有<宀侵>丘者。其地確石而名丑，荊 人鬼，越人禨，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而 不受，請(qǐng)有<宀侵>之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損 之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行 天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯于嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴 虐萬民。內(nèi)無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導(dǎo)諛。明年出游匠驪氏， 欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地 廣而名尊，此天下所愿也，然而終于身死國亡，此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖 之請(qǐng)有<宀侵>之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以 身死于匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。 夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、 魏之地而禽于晉陽，申叔時(shí)教莊王封陳氏之后而霸天下?？鬃幼x《易》，至《損》 、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適 足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也?！?/p>

　　陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝， 而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我將出子?！标柣⒁蚋皣?而逐，揚(yáng)劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之 者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也?！?魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被 重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵， 恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而 甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕 而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者， 司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復(fù)戰(zhàn)矣。” 于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠愛而 欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。

　　夫病濕而而強(qiáng)之食，病曷而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以 為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而 后合，眾人先合而后忤。有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也?；蛴?功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將 樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得 以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰： “是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也， 不可忍也?！彼旖抵?。為魏文侯大開地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有 功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之 而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼， 臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰： “秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于 人乎！”此謂有罪而益信者也。

　　故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也， 然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求 地于魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強(qiáng)，威行于天下，求地而弗與， 是為諸侯先禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，為之奈何？”任登曰：“ 與之，使喜，必將復(fù)求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者， 非直吾所亡也?！蔽盒恿训囟谥?。又求地于韓康子，韓康子不敢不予。諸侯 皆恐。又求地于趙襄子。襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏，圍襄子于晉陽。三國 通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？ 晉獻(xiàn)公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與 之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。 虞之與虢，相恃而勢(shì)也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣?！庇莨ヂ牐旒僦?道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

　　圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望褅嘗，非求福于鬼神也。山致其 高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者， 必有陽報(bào)；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊 闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親， 夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷， 令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以 三代之道教導(dǎo)于世。其后嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智 伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不 獲稷，樹怨者無報(bào)德。

　　昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰： “此吉祥，以饗鬼神?！本右荒辏涓笩o故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其 子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復(fù)問之，奈何？”其父曰：“ 圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問之。”其子又復(fù)問先生。先生 曰：“此喜祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居 一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。 丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。 此獨(dú)以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。

　　夫禍富之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。 人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀 之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆 吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)， 近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不 可極，深不可測也?；蛑庇谵o而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。 高陽魋將為室，問匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以 生材任重涂，今雖成，后必?cái)　！备哧桇s曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益 輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無以對(duì)。受令而為室。其 始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。

　　何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君 謂謁者曰：“無為賓通言?！饼R人有請(qǐng)見者，曰：“臣請(qǐng)道三言而已。過三言， 請(qǐng)烹?！本腹劧娭Ｙe趨而進(jìn)，再拜而興。因稱曰：“海大魚。”則反走。 靖郭君止之曰：“愿聞其說。”賓曰：“臣不敢以死為熙?！本腹唬骸跋壬?不遠(yuǎn)道而至此，為寡人稱之。”賓曰：“海大魚，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩 而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭 君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。以“無城薛” 止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。

　　故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)。或說聽計(jì)當(dāng)而身疏，或言不用、計(jì)不行而益 親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報(bào)于牛子曰：“三國之地，不接于我， 逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請(qǐng)以齊侯住?！迸Ｗ右詾樯?。 括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞?！迸?子曰：“國危而不安，患結(jié)而不解。何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤 土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者?！迸Ｗ硬宦牊o 害子之言，而用括子之計(jì)，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏， 無害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中于 策，謀無益于國，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠 履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者 然也。夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言 有貴者也。

　　故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而審行也?；驘o功而先舉，或 有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問于咎犯曰：“為奈何？”咎 犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！?辭咎犯，問雍季。雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。以詐偽遇人， 雖愈利，后無復(fù)。君其正之而已矣?！庇谑遣宦犛杭局?jì)，而用咎犯之謀。與楚 人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之 謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也；雍季之言，萬 世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬世之利哉？”

　　智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。 襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰： “亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔校婍n、魏之君而約之。”乃 見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡 矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也， 粗中而少親，我謀而泄，事必?cái)。瑸橹魏?？”張孟談曰：“言出君之口，入?之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之?！倍伺c張孟談陰 謀，與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。 智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三 分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽之存，張孟談之功 也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣 無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之?！庇纱擞^之，義者，人之 大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行 可以加人?！?/p>

　　或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲(chǔ)錢，庫 無甲兵，官無計(jì)會(huì)，人數(shù)言其過于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“ 翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅于子！”西門豹曰：“臣聞 王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積于民。君以為 不然，臣請(qǐng)升城鼓之，甲兵粟米，可立具也?！庇谑悄松嵌闹?。一鼓，民被 甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之?！蔽鏖T豹曰：“與 民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏入城，臣請(qǐng)北擊 之，以復(fù)侵地?！彼炫e兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封， 上計(jì)而入三倍。有司請(qǐng)賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何 以三倍？”對(duì)曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之?！蔽暮钤唬骸懊翊阂?力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河。是用民 不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。

　　賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰： “鼓之嗇夫，聞倫知之。請(qǐng)無罷武大夫，而鼓可得也?！蹦虏?yīng)。左右曰：“ 不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而 不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國 之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者， 見其本而知其末也。

　　秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行 數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情， 必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為 弗知。今已知之矣。守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。晉先軫舉兵擊之，大 破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。 為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗 為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。

　　故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者務(wù) 崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人 聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王 曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀， 何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重 矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為 非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利?！蓖踉唬骸吧啤薄Ｄ肆T陳之戍， 立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六 將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”于是伐范、中行；滅之矣， 又教智伯求地于韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙， 圍晉陽三年，三國陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫?德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好 廣地者亡，智伯是也。

　　非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿 居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者后將為害。譬猶緣高木而 望四方也，雖愉樂哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也?；技吧?，然后憂之，六驥追之， 弗能及也。是故忠臣事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。 其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。 辭所不能而受所能，則得無損墮之勢(shì)，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中 行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之， 軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍 也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。

　　或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無忌復(fù)于荊 平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠(yuǎn)也。 楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是 得天下也?！背鯋傊蛎咏ㄊ爻歉福樽由莞抵?。居一年，伍子奢游 人于王側(cè)，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告

　　費(fèi)無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之， 將以害楚，其事已構(gòu)矣?！蓖踉唬骸癁槲姨?，又尚何求？”曰：“以秦女之事 怨王?！蓖跻驓⑻咏ǘD伍子奢，此所謂見譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？ 唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使 人以車迎之，至而養(yǎng)以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻， 出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生于齊，長于齊，夫子亦何思于齊？ ”對(duì)曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。 ”孟嘗君曰：“子何為思之？”對(duì)曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹， 冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕 暖，乘牢良，臣故思之?！贝酥^毀人而反利之者也。是故毀譽(yù)之言，不可不審也。

　　或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父 報(bào)仇于齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬， 顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)讎，以出死，非為生也。今事 已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也?！苯鈬ブ?。使 被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐 而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也， 而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人 之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之 為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。 于是使忽怳，而后能得之。

　　圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)。百射重戒，禍乃不滋。計(jì)福勿及，慮禍過之。同 日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息 也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊 州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼 者必多矣。諸御鞅復(fù)于簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難 而危國也。君不如去一人?！焙喒宦牎＞訜o幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而 弒簡公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏 為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之。郈昭伯怒，傷 之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無道無 上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家 為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫 氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣?！彼炫d兵以救之。郈昭伯不勝 而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故 蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構(gòu)怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無后，陳氏代之， 齊乃無呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以 棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍 于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。

　　人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易于救患而莫能加務(wù) 焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。 厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。 ”君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生于袒而 捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負(fù)羈之言，則無亡患矣。今不務(wù)使患無生， 患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳?；嫉溨蓙碚撸f端無方。是故圣人深 居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門戶，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備， 何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽 無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫墻之壞也于隙，劍之折必有齒。 圣人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國。令尹子國啜羹而熱， 投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去 之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。”明年，伏郎尹而笞之 三百。夫仕者先避之，見終始微矣。

　　夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽 翮之既成也，則奮翼揮<羽慧>，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之 上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始 出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭 一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)。是 故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。 ”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“ 勇人也。丘弗如也?！辟e曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！笨鬃又?所施之也。

　　秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之， 無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不 動(dòng)，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害 其養(yǎng)?！北I相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而 見王者，必且以我為事也?！边€反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能 勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。 今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥， 則幾于道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚?！贝酥^也。

　　事或?yàn)橹m足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖， 見其傳曰：“亡秦者，胡也?！币虬l(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西 屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡挽車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡 翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞， 一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿 無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)?薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠 睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得 剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝 起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落， 遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也。發(fā) 謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大 人過之則控■，嬰兒過之則挑其卵；知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥鵲之 智也。

　　或爭而反強(qiáng)之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之， 以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數(shù)諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：“吾 欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不 與焉?！卑Ч髳偠?。頃，復(fù)問曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一 不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽強(qiáng)諫，三不祥也?！卑Ч簧钅?，憤然自 反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得 道，愚者守道而失路。夫說之巧，于閉結(jié)無不解。非能閉結(jié)而盡解之也，不解 不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。

　　或明禮義、推體而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失， 食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也?？鬃釉唬骸?夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非 彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至，見野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾 馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。 事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人 聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環(huán) 不解，物之不通者，圣人不爭也。

　　仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此 嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時(shí)也。 昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必 反朝徐?！蓖踉唬骸百韧酰械乐?，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣 聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩?不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧啤?。乃舉兵而伐徐， 遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之于滫， 則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施 之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲， 欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終 日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日 以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公 好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡 者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。

　　夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡， 則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君?？褡H 不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有 其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則 有以任于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。 單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。 卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬 圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻 其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào) 者也。

　　得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故 內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣 人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易 者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊 亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田 子方見老馬于道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞Γ隙鴹壠渖?， 仁者弗為也?！笔在H之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉 足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也， 知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀?而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳 螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王 蔭曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵 而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆 大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。

　　孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而 勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事， 不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調(diào)鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。 說者之論，亦猶此也。誠得其數(shù)，則無所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其 要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者， 衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤 鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親， 以諸侯為親；大夫無黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于 海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲 免之，則請(qǐng)子貢行?！濒斁僮迂?，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益于解患， 在所由之道?！睌抗?，至于吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子 貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？” 子貢曰：“衛(wèi)君之來也，衛(wèi)國之半曰：‘不若朝于晉。’其半曰：‘不若朝于吳。 ’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于 海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今 朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰嚭入， 復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂 知所以說矣。

　　魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿 公之適?！惫唬骸肮讶寺劽??！敝也惠z。公宣子復(fù)見曰：“國小而室大。 百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國?！濒斁唬骸奥劽印！敝也惠z。 公宣子復(fù)見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃 令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽 者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也， 所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。

　　夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其 數(shù)也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者， 眾而難識(shí)也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。 諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈 殷富，金錢無量，財(cái)貨無貲。升高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，積博其上。游俠相隨 而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言 曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。 如此不報(bào)，無以立務(wù)于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家?！贝?所謂類之而非者也。

　　何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂?！笔蛟唬骸安蝗?。白公 勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關(guān)楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)， 而乃論之，以不宜也?！鼻ㄔ唬骸按四怂苑匆??！本尤辏坠珓俟麨閬y， 殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。

　　何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前。子 發(fā)喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王而出奔，刑者 遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發(fā)視決吾罪而被 吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內(nèi)， 果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。

　　何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為妾，奉四時(shí) 之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰(zhàn)為鋒行。禮甚卑， 辭其服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可 不審也。

　　夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心 者也。若使人之懷于內(nèi)者，與所見于外者，若合符節(jié)，則天下無亡國敗家矣。夫 狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋 目植睹，見必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽 獸之詐計(jì)也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣。是故不可不察也。