一、因情
凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。廢置無(wú)度則權(quán)瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛(ài)而聽(tīng)，不留說(shuō)而計(jì)。故聽(tīng)言不參，則權(quán)分乎奸；智力不用，則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)，逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，譽(yù)善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法，禁誅于私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。
二、主道
力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)，故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則任過(guò)。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽(tīng)而公會(huì)。聽(tīng)不一則后悖于前，后悖于前則愚智不分；不公會(huì)則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋道墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之曰，必有策籍。結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見(jiàn)而謀成敗。成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規(guī)敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況于力乎？事智猶不親，而況于懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，則下盡。下盡下，則臣上不因君，而主道畢矣。
三、起亂
知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無(wú)所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放；禮施異等，后姬不疑；分勢(shì)不貳，庶適不爭(zhēng)；權(quán)籍不失，史弟不侵；下不一門(mén)，大臣有擁；禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛(ài)。所畏之求得，所愛(ài)之言聽(tīng)，此亂臣之所因也。外國(guó)之置諸吏者，結(jié)誅親暱重帑，則外不籍矣；爵祿循功，請(qǐng)者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸充塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之：曰質(zhì)，曰鎮(zhèn)，曰固。親戚妻子，質(zhì)也；爵祿厚而必，鎮(zhèn)也；參伍責(zé)怒，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其仇：此謂除陰奸也。醫(yī)曰詭，詭曰易。易功而賞，見(jiàn)罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說(shuō)諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊，其患發(fā)忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患僥幸妄舉之人起。大臣兩重提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，是有劫殺之事。廢置之事，生于內(nèi)則治，生于外則亂。是以明主以功論之內(nèi)，而以利資之外，其故國(guó)治而敵亂。即亂之道：臣憎，則起外若眩；臣愛(ài)，則起內(nèi)若藥。
四、立道
參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失。行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽(tīng)之勢(shì)，其征在比周而賞異也，誅毋謁而罪同。言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。參言以知其誠(chéng)，易視以改其澤，執(zhí)見(jiàn)以得非常。一用以務(wù)近習(xí)，重言以懼遠(yuǎn)使。舉往以悉其前，即邇以知其內(nèi)，疏置以知其外。握明以問(wèn)所暗，詭使以絕黷泄。倒言以嘗所疑，論反以得陰奸。設(shè)諫以綱獨(dú)為，舉錯(cuò)以觀奸動(dòng)。明說(shuō)以誘避過(guò)，卑適以觀直謟。宣聞以通未見(jiàn)，作斗以散朋黨。深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過(guò)則明其固。知辟罪以止威，陰使時(shí)循以省衷。漸更以離通比。下約以侵其上：相室，約其廷臣；廷臣，約其官屬；兵士，約其軍吏；遣使，約其行介；縣令，約其辟吏；郎中，約其左右；后姬，約其宮媛。此之謂條達(dá)之道。言通事泄，則術(shù)不行。
五、類柄
明主，其務(wù)在周密。是以喜見(jiàn)則德償，怒見(jiàn)則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見(jiàn)。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸無(wú)所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過(guò)賞，失過(guò)誅。上之于下，下之于上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實(shí)，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實(shí)。名實(shí)俱至，故福善必聞矣。
六、參言
聽(tīng)不參，則無(wú)以責(zé)下；言不督乎用，則邪說(shuō)當(dāng)上。言之為物也以多信，不然之物，十從云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢(shì)資下也。有道之主聽(tīng)言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無(wú)用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說(shuō)大而夸則窮端，故奸得而怒。無(wú)故而不當(dāng)為誣，誣而罪臣。言必有報(bào)，說(shuō)必責(zé)用也，故朋黨之言不上聞。凡聽(tīng)之道，人臣忠論以聞奸，博論以內(nèi)一，人主不智則奸得資。明主之道，己喜，則求其所納；己怒，則察其所構(gòu)；論于已變之后，以得毀譽(yù)公私之征。眾諫以效智故，使君自取一以避罪，故眾之諫也敗。君之取也，無(wú)副言于上以設(shè)將然，今符言于后以知謾誠(chéng)語(yǔ)。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語(yǔ)；不得擅行，必合其參，故奸無(wú)道進(jìn)矣。
七、聽(tīng)法
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗無(wú)度，則官擅為；官擅為，故奉重?zé)o前；則征多；征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道取于任，賢于官，賞于功。言程，主喜，俱必利；不當(dāng)，主怒，俱必害；則人不私父兄而進(jìn)其仇讎。勢(shì)足以行法，奉足以給事，而私無(wú)所生，故民勞苦而輕官。任事者毋重，使其寵必在爵；外官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿，所以賞也；民重所以賞也，則國(guó)治。刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑，民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽(yù)焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽(yù)同軌，非誅俱行。然則民無(wú)榮于賞之內(nèi)。有重罰者必有惡名，故民畏。罰，所以禁也；民畏所以禁，則國(guó)治矣。
八、主威
行義示則主威分，慈仁聽(tīng)則法制毀。民以制畏上，而上以勢(shì)卑下，故下肆很觸而榮于輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛(ài)施而務(wù)賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽(tīng)之則亂治，不聽(tīng)則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無(wú)常之國(guó)。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法。法之年外，雖有難行，不以顯焉，故民無(wú)以私名。設(shè)法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽(yù)以勸沮。名號(hào)、賞罰、法令三隅。故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國(guó)也。