天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說(shuō)情而捐精。故去甚去泰，身乃無(wú)害。權(quán)不欲見(jiàn)，素?zé)o為也。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見(jiàn)陽(yáng)。左右既立，開(kāi)門(mén)而當(dāng)。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。

　　夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無(wú)事。上有所長(zhǎng)，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辯惠好生，下因其材。上下易用，國(guó)故不治。

　　用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。不見(jiàn)其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復(fù)修其形。形名參同，用其所生。二者誠(chéng)信，下乃貢情。

　　謹(jǐn)修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國(guó)危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬(wàn)民一從。

　　夫道者，弘大而無(wú)形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，萬(wàn)物皆盛，而不與其寧。道者，下周于事，因稽而命，與時(shí)生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同于萬(wàn)物，德不同于陰陽(yáng)，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道無(wú)雙，故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也。

　　凡聽(tīng)之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類(lèi)。聽(tīng)言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不為始乎；齒乎脣乎，愈惛々乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)。虛靜無(wú)為，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動(dòng)泄不失矣。動(dòng)之溶之，無(wú)為而攻之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨(dú)為之。上固閉內(nèi)扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列。

　　主上不神，下將有因；其事不當(dāng)，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰疏孰親？能象天地，是謂圣人。欲治其內(nèi)，置而勿親；欲治其外，宮置一人；不使自恣，安得移并？大臣之門(mén)，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑?；裼?，奸邪滿(mǎn)側(cè)。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉；毋專(zhuān)信一人而失其都國(guó)焉；腓大于股，難以趣走。主失其神，虎隨其后。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無(wú)已?；⒊善淙海詮s其母。為主而無(wú)臣，奚國(guó)之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法制茍信，虎化為人，復(fù)反其真。

　　欲為其國(guó)，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰："上下一日百戰(zhàn)。"下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國(guó)君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之。備?？执敝锰?，禍乃無(wú)從起。內(nèi)索出圉，必身自執(zhí)其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡(jiǎn)令謹(jǐn)誅，必盡其罰。

　　毋弛而弓，一棲兩雄，其斗顏（？左加口字旁）顏，豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無(wú)功。夫妻持政，子無(wú)適從。為人君者，數(shù)披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，將塞公閭，私門(mén)將實(shí)，公庭將虛，主將壅圍。數(shù)披其木，無(wú)使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。數(shù)披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風(fēng)；不勝春風(fēng)，枝將害心。公子既眾，宗室憂(yōu)唫。止之之道，數(shù)披其木，毋使枝茂。木數(shù)披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。