【仲秋】
一曰：仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂。其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風(fēng)生，候雁來(lái)，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長(zhǎng)，衣服有量，必循其故，冠帶有常。命有司申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，無(wú)或枉橈，枉橈不當(dāng)，反受其殃。是月也，乃命祝宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長(zhǎng)短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其享。天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢廟。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉(cāng)。乃命有司趣民收斂，務(wù)蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無(wú)或失時(shí)，行罪無(wú)疑。是月也，日夜分，雷乃始收聲，蟄蟲俯戶。殺氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸。日夜分，則一度量，平權(quán)衡，正鈞石，齊斗甬。是月也，易關(guān)市，來(lái)商旅，入貨賄，以便民事。四方來(lái)雜，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財(cái)物不匱，上無(wú)乏用，百事乃遂。凡舉事無(wú)逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃因其類。行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國(guó)乃有大恐。行夏令，則其國(guó)旱，蟄蟲不藏，五谷復(fù)生。行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木早死。
【論威】
二曰：義也者，萬(wàn)事之紀(jì)也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過(guò)勝之所在也。過(guò)勝之，勿求於他，必反於己。人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無(wú)敵矣。令能無(wú)敵者，其兵之於天下也，亦無(wú)敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執(zhí)固，不可搖蕩，物莫之能動(dòng)。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則必勝之於彼矣。凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發(fā)也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠(chéng)。凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，則知所兔起鳧舉死昬之地矣。雖有江河之險(xiǎn)則凌之，雖有大山之塞則陷之。并氣專精，心無(wú)有慮，目無(wú)有視，耳無(wú)有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齊國(guó)皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬(wàn)乘之國(guó)而有所誠(chéng)必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐、單蕩精神，盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險(xiǎn)阻要塞、銛兵利械，心無(wú)敢據(jù)，意無(wú)敢處，此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沈，以涂投涂則陷，以疾徐先後之勢(shì)也。夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。專諸是也，獨(dú)手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數(shù)萬(wàn)，少者數(shù)千，密其躅路，開敵之涂，則士豈特與專諸議哉！
【簡(jiǎn)選】
三曰：世有言曰：“驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散系系，可以勝人之行陳整齊；鋤櫌白梃，可以勝人之長(zhǎng)銚利兵?！贝瞬煌ê醣咧?。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無(wú)擇，為是斗因用惡劍則不可。簡(jiǎn)選精良，兵械銛利，發(fā)之則不時(shí)，縱之則不當(dāng)，與惡卒無(wú)擇，為是戰(zhàn)因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡(jiǎn)選精良，兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰(zhàn)於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠(yuǎn)近歸之，故王天下。武王虎賁三千人，簡(jiǎn)車三百乘，以要甲子之事於收野，而紂為禽。顯賢者之位，進(jìn)殷之遺老，而問(wèn)民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬(wàn)民說(shuō)其義，故立為天子。齊桓公良車三百乘，教卒萬(wàn)人，以為兵首，橫行海內(nèi)，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆郭，北至令支。中山亡邢，狄人滅衛(wèi)，桓公更立邢于夷儀，更立衛(wèi)于楚丘。晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難。反鄭之埤，東衛(wèi)之畝，尊天子於衡雍。吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國(guó)。故凡兵勢(shì)險(xiǎn)阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時(shí)變之應(yīng)也，不可為而不足專恃。此勝之一策也。
【決勝】
四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨(dú)，敵孤獨(dú)則上下虛，民解落；孤獨(dú)則父兄怨，賢者誹，亂內(nèi)作。智則知時(shí)化，知時(shí)化則知虛實(shí)盛衰之變，知先後遠(yuǎn)近縱舍之?dāng)?shù)。勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風(fēng)暴雨，能若崩山破潰、別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也。夫民無(wú)常勇，亦無(wú)常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無(wú)氣則虛，虛則怯。怯勇虛實(shí)，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也；戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也。怯勇無(wú)常，倏忽往來(lái)，而莫知其方，惟圣人獨(dú)見(jiàn)其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過(guò)，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無(wú)益於勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸邊之內(nèi)莫不與斗，雖廝輿白徒，方數(shù)百里皆來(lái)會(huì)戰(zhàn)，勢(shì)使之然也。幸也者，審於戰(zhàn)期而有以羈誘之也。凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)?，若此，則兵無(wú)失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必?fù)?。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽，此所以成勝。
【愛(ài)士】
五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。饑寒，人之大害也；救之，義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號(hào)顯矣，國(guó)士得矣。昔者，秦繆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之?？姽酝笾?，見(jiàn)野人方將食之於岐山之陽(yáng)?？姽珖@曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！” 於是遍飲而去。處一年，為韓原之戰(zhàn)。晉人已環(huán)繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉於岐山之陽(yáng)者三百有馀人，畢力為繆公疾斗於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此《詩(shī)》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。人主其胡可以無(wú)務(wù)行德愛(ài)人乎？行德愛(ài)人，則民親其上；民親其上，則皆樂(lè)為其君死矣。趙簡(jiǎn)子有兩白騾而甚愛(ài)之。陽(yáng)城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫(yī)教之曰；‘得白騾之肝，病則止；不得則死?！敝]者入通。董安于御於側(cè)，慍曰：“嘻！胥渠也。期吾君騾，請(qǐng)即刑焉?！焙?jiǎn)子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白騾，取肝以與陽(yáng)城胥渠。處無(wú)幾何，趙興兵而攻翟。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士？凡敵人之來(lái)也，以求利也。今來(lái)而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無(wú)與接。故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。夫得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。存亡死生決於知此而已矣。