《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以圣王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時(shí)犧牲，壇場(chǎng)上下，氏姓所出者，以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業(yè)，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災(zāi)禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無(wú)度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來(lái)尚矣。
《虞書(shū)》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類(lèi)于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂見(jiàn)東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂(lè)，三帛二生一死為贄。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。其后十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“祆不勝德。”太戊修德，桑穀死。伊陟贊巫咸。后十三世，帝武丁得傅說(shuō)為相，殷復(fù)興焉，稱(chēng)高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：“修德?！蔽涠闹?，位以永寧。后五世，帝乙嫚神而震死。后三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀(guān)之，始未嘗不肅祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制禮作樂(lè)，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，咸秩無(wú)文。五岳視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內(nèi)名山、大川，大夫祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，而淫祀有禁。
后十三世，世益衰，禮樂(lè)廢。幽王無(wú)道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問(wèn)史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽(yáng)武畤，雍東有好畤，皆廢無(wú)祀。或曰：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，縉紳者弗道。
作鄜后九年，文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東方來(lái)，集于祠城，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四門(mén)，以御蠱災(zāi)。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢(mèng)見(jiàn)上帝，上帝命穆公平晉亂。史書(shū)而藏之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪于社首；皆受命然后得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺?，過(guò)孤竹；西伐，束馬縣車(chē)，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車(chē)之會(huì)三，乘車(chē)之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以為盛；江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚(yú)，西海致北翼之鳥(niǎo)。然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟群翔，而欲封禪，無(wú)乃不可乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。其后三置晉國(guó)之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。
后五十年，周靈王即位。時(shí)諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射不來(lái)，不來(lái)者，諸侯之不來(lái)朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。后二世，至敬王時(shí)，晉人殺萇弘。
是時(shí)，季氏專(zhuān)魯，旅于泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“周始與秦國(guó)合而別，別五百載當(dāng)復(fù)合，合七十年而伯王出焉。”儋見(jiàn)后七年，櫟陽(yáng)雨金，獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽(yáng)，而祀白帝。
后百一十歲，周赧王卒，九鼎入于秦?；蛟?，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒(méi)于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。后二十八年，秦并天下，稱(chēng)皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見(jiàn)。夏得木德，青龍止于郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業(yè)。于是從齊、魯之儒生博士七十人，至于泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車(chē)，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也?！笔蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車(chē)道，上自泰山陽(yáng)。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪于梁父。其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而記。
始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風(fēng)雨，即譏之。
于是始皇遂東游海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門(mén)之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齊東北陽(yáng)，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪?，樞霸邶R東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門(mén)高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風(fēng)輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，則方士爭(zhēng)言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見(jiàn)之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過(guò)恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海，南歷泰山，至?xí)?，皆禮祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書(shū)旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之后十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩(shī)》、《書(shū)》，誅滅文學(xué)，百姓怨其法，天下叛之，皆說(shuō)曰：“始皇上泰山，為風(fēng)雨所擊，不得封禪云?！贝素M所謂無(wú)其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱(chēng)帝，都咸陽(yáng)，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、會(huì)稽、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸?xún)?；冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來(lái)祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車(chē)一乘，駠駒四。
霸、產(chǎn)、豐、澇、涇、渭、長(zhǎng)水，皆不在大山、川數(shù)，以近咸陽(yáng)，盡得比山川祠，而無(wú)諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。于杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時(shí)奉祠。
唯雍四畤上帝為尊；其光景動(dòng)人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸?xún)?，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節(jié)來(lái)一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車(chē)馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無(wú)俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見(jiàn)，通權(quán)火，拜于咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時(shí)奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過(guò)則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過(guò)于下。
漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子?！奔案咦娑\豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。
二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏?，何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祀官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。”
后四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時(shí)，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時(shí)日。
其后二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制詔御史：“其令天下立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！?/p>
高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰：“可。”
文帝即位十三年，下詔曰：“秘祝之官移過(guò)于下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國(guó)廢，令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。
明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車(chē)各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車(chē)各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場(chǎng)，圭、幣、俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書(shū)曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，服色上黃。”時(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時(shí)，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見(jiàn)成紀(jì)。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰：“有異物之神見(jiàn)于成紀(jì)，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。”有司皆曰：“古者天子夏親郊祀上帝于郊，故曰郊?！庇谑?，夏四月文帝始幸雍郊見(jiàn)五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以望氣見(jiàn)上，言“長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰東北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)?！庇谑亲魑缄?yáng)五帝廟，同宇，帝一殿，面五門(mén)，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見(jiàn)渭陽(yáng)五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長(zhǎng)門(mén)，若見(jiàn)五人于道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上書(shū)闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來(lái)者?！币岩曋?，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。于是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通于泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見(jiàn)不迎則不至?！庇谑巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書(shū)告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門(mén)五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。
明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后，歲少不登。數(shù)歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時(shí)祠如故，無(wú)有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十余歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后不好儒術(shù)，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士。
明年，上初至雍，郊見(jiàn)五畤。后常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長(zhǎng)陵女子，以乳死，見(jiàn)神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見(jiàn)其人云。
是時(shí)，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長(zhǎng)。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢(qián)、衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見(jiàn)上，上有故銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢?！币讯雌淇蹋R桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！庇谑?，天子令太祝立其祠長(zhǎng)安城東南郊，常奉祠如忌方。其后，人上書(shū)言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一?！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之于忌泰一壇上，如其方。后人復(fù)有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干魚(yú)；陰陽(yáng)使者以一牛?！绷铎艄兕I(lǐng)之如其方，而祠泰一于忌泰一壇旁。
后二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！庇谑且运]五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天也。于是濟(jì)北王以為天子且封禪，上書(shū)獻(xiàn)泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。
明年，齊人少翁以方見(jiàn)上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至?！蹦俗鳟?huà)云氣車(chē)，及各以勝日駕車(chē)辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫(huà)天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書(shū)以飯牛，陽(yáng)不知，言此牛腹中有奇。殺視得書(shū)，書(shū)言甚怪。天子識(shí)其手，問(wèn)之，果為書(shū)。于是誅文成將軍，隱之。
其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君，神君言曰：“天子無(wú)憂(yōu)病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉?！庇谑巧喜∮?，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見(jiàn)，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然。居室帷中，時(shí)晝言，然常以夜。天子祓然后入。因巫為主人，關(guān)飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)共具，以禮神君。神君所言，上使受書(shū)，其名曰“畫(huà)法”。其所言，世俗之所知也，無(wú)絕殊者，而天子心獨(dú)憙。其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長(zhǎng)星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也。”有司與太史令談、祠官寬舒議：“天地牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃。”于是天子?xùn)|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見(jiàn)汾旁有光如絳，上遂立后土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)。還過(guò)雒陽(yáng)，下詔封周后，令奉其祀。語(yǔ)在《武紀(jì)》。上始巡幸郡縣，浸尋于泰山矣。
其春，樂(lè)成侯上書(shū)言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂(lè)成侯姊為康王后，無(wú)子。王死，它姬子立為王，而康后有淫行，與王不相中，相危以法?？岛舐勎某伤溃悦挠谏?，乃遣欒大入，因樂(lè)成侯求見(jiàn)言方。天子既誅文成，后悔其方不盡，及見(jiàn)欒大，大說(shuō)。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門(mén)之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！怀伎中某桑瑒t方士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠(chéng)能修其方，我何愛(ài)乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”于是上使驗(yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊。
是時(shí)，上方憂(yōu)河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉?！肚贩Q(chēng)‘飛龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶(hù)封地士將軍大為樂(lè)通侯?！辟n列侯甲第，童千人。乘輿斥車(chē)馬、帷帳、器物以充其家。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金十萬(wàn)斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之弟，使者存問(wèn)共給，相屬于道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后裝治行，東入海求其師云。大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁，見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤無(wú)款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使驗(yàn)問(wèn)巫得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃云焉。有鹿過(guò)，上自射之，因之以祭云。至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報(bào)，鼎曷為出哉？”有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗B43C享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見(jiàn)?！吨茼灐吩唬骸蕴冕藁?，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吳不敖，胡考之休?！穸χ粮嗜?，以光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報(bào)祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧于帝庭，以合明應(yīng)?！敝圃唬骸翱?。”
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋，上雍，且郊?；蛟弧拔宓?，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！鼻溆性龝?shū)曰：“黃帝得寶鼎冕候，問(wèn)于鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)對(duì)曰：‘黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。’于是黃帝迎日推策，后率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天?！鼻湟蛩矣嘀Ｋ乙暺鋾?shū)不經(jīng)，疑其妄言，謝曰：“寶鼎事已決矣。尚何以為？”卿因嬖人奏之。上大說(shuō)，乃召問(wèn)卿。對(duì)曰：“受此書(shū)申公，申公已死?！鄙显唬骸吧旯稳艘?？”卿曰：“齊人，與安期生通，受黃帝言，無(wú)書(shū)，獨(dú)有此鼎書(shū)。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰‘漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封?！旯唬骸疂h帝亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬(wàn)諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬(wàn)靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門(mén)者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)’?！庇谑翘熳釉唬骸班岛酰≌\(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”拜卿為郎，使東候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一牦牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見(jiàn)泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見(jiàn)焉?！倍律宵S。其祠列火滿(mǎn)壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊見(jiàn)泰一云陽(yáng)，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。”太史令談、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見(jiàn)?！?/p>
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫(huà)幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，為泰一鏠，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)無(wú)所見(jiàn)。五利妄言見(jiàn)其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見(jiàn)仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏視跡，問(wèn)卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來(lái)。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。”于是郡國(guó)各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：“民間祠有鼓舞樂(lè)，今郊祀而無(wú)樂(lè)，豈稱(chēng)乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂(lè)，而神祇可得而禮。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！庇谑侨显剑\祠泰一、后土，始用樂(lè)舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然后封禪?！蹦怂毂毖菜贩?，勒兵十余萬(wàn)騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。上曰：“吾聞黃帝不死。有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類(lèi)祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封禪《尚書(shū)》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十余，曰：“封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣。”上于是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘于《詩(shī)》、《書(shū)》古文而不敢聘。上為封祠器視群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，于是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山上聞若有言“萬(wàn)歲”云。問(wèn)上，上不言；問(wèn)下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶(hù)幾三百封崇高，為之奉邑，獨(dú)給祠，復(fù)無(wú)有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬(wàn)數(shù)，乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類(lèi)禽獸云。群臣有言見(jiàn)一老父牽狗，言“吾欲見(jiàn)巨公”，已忽不見(jiàn)。上既見(jiàn)大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車(chē)，及間使求神仙人以千數(shù)。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中泰車(chē)子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下止東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江、淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。D9EE牛、象、犀之屬不用。皆至泰山，然后去。封禪祠，其夜若有光，晝有白云出封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語(yǔ)在《武記》。又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下?！?/p>
天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，復(fù)東至海上望焉。奉車(chē)子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬(wàn)八千里云。
其秋，有星孛于東井。后十余日，有星孛于三能。望氣王朔言：“候獨(dú)見(jiàn)填星出如瓜，食頃，復(fù)入?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云?！?/p>
其來(lái)年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光明。信星昭見(jiàn)，皇帝敬拜泰祝之享?！?/p>
其春，公孫卿言見(jiàn)神人東萊山，若云“欲見(jiàn)天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云。復(fù)遣方士求神人、采藥以千數(shù)。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬(wàn)里沙，過(guò)祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。