凡兵，不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。
萬(wàn)乘農(nóng)戰(zhàn)，千乘救守，百乘事養(yǎng)。農(nóng)戰(zhàn)不外索權(quán)，救守不外索助，事養(yǎng)不外索資。夫出不足戰(zhàn)，入不足守者，治之以市。市者，所以（外）［給］戰(zhàn)守也。萬(wàn)乘無(wú)千乘之助，必有百乘之市。
凡誅［賞］者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；（殺）［賞］一人而萬(wàn)人喜者，（殺）［賞］之。殺之貴大，賞之貴小。當(dāng)殺而雖貴重必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也，故人主重將。
夫?qū)?，提鼓揮桴，臨難決戰(zhàn)。接兵角刃，鼓之而當(dāng)，則賞功立名；鼓之而不當(dāng)，則身死國(guó)亡。是存亡安危，在于桴端，奈何無(wú)重將也。夫提鼓揮桴，接兵角刃，居以武事成功者，臣以為非難也。
古人曰：“無(wú)蒙沖而攻，無(wú)渠答而守，是謂無(wú)善之軍。”視無(wú)見，聽無(wú)聞，由國(guó)無(wú)市也。夫市也者，百貨之官也。市賤賣貴，以限士人。人食粟一斗，馬食（粟）［菽］三斗，人有饑色，馬有瘠形，何也？市有所出，而官無(wú)主也。夫提天下之節(jié)制，而無(wú)百貨之官，無(wú)謂其能戰(zhàn)也。
起兵，直使甲冑生蟣［虱］者，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷，入人之室者，非出生［也］，后有憚也。
太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過(guò)七年余而主不聽，人人（之謂）［謂之］狂夫也。及遇文王，則提三萬(wàn)之眾，一戰(zhàn)而天下定。非武議，安得此合也。故曰：“良馬有策，遠(yuǎn)道可致；賢士有合，大道可明。”
武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰(zhàn)士三萬(wàn)。紂之陳億萬(wàn)，飛廉、惡來(lái)，身先戟斧，陳開百里。武王不罷市民，兵不血刃，而［克］商誅紂。無(wú)祥異也，人事修不修而然也。今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。
夫?qū)⒄撸喜恢朴谔?，下不制于地，中不制于人。故兵者，兇器也；?zhēng)者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之?！ o(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)主于后，無(wú)敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩，無(wú)異也，性專而觸誠(chéng)也。今以莫邪之利，犀兕之堅(jiān)，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣。故曰：舉賢用能，不時(shí)日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。古之圣人，謹(jǐn)人事而已。
吳起與秦戰(zhàn)， 舍不平隴畝，樸樕蓋之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮。故古者，甲冑之士不拜，示人無(wú)已煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嘗聞矣。
將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援（抱）［桴］而鼓忘其身。吳起臨戰(zhàn)，左右進(jìn)劍。起曰：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也?！比姵尚校簧岫蟪扇?，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長(zhǎng)而用之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起與秦戰(zhàn)，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不可斬?！逼鹪唬骸安氖縿t是也，非吾令也?！睌刂?。