凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，［所］以三勝者畢矣。
夫?qū)ⅲㄗ洌壑菟詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實則斗，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而后動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪于人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動無疑事，則眾不二志。
［古率民者，］未有不信其心，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰(zhàn)者也。故國必有禮［信］親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身。故戰(zhàn)者必本乎率身以勵眾士，如心之使四（支）［肢］也。志不勵，則士不死節(jié)；士不死節(jié)，則眾不戰(zhàn)。勵士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營，不可不顯也。必（也）因民所生而制之，因民所（榮）［營］而顯之，田祿之實，飲食之（親）［糧］，鄉(xiāng)里相勸，死（生）［喪］相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵墻，動如風雨，車不結(jié)轍，士不旋踵，此本戰(zhàn)之道也。
地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也。故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰(zhàn)者城不圍。三者，先王之本務［也］。本務［者］，兵最急（本者）。故先王專于兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所（固）［有］，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發(fā)欲畢，（闕）［斗］欲齊。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，（所）［是］謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。
夫勤勞之師，將（不）［必］先己。暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。