建當(dāng)立有，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾當(dāng)雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。
原始計(jì)實(shí)，本其所生。知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物眾者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不為一物在其時(shí)，明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬(wàn)物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故萬(wàn)物均、既夸眾百姓平矣。是以圣人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名廢。名正法備，則圣人無(wú)事。不可常居也，不可廢舍也。隨變斷事也，知時(shí)以為度。大者寬，小者局，物有所余有所不足。
兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之勝，從于適；德之來(lái)，從于身。故曰：祥于鬼者義于人，兵不義不可，強(qiáng)而驕者損其強(qiáng)，弱而驕者亟死亡；強(qiáng)而卑義信其強(qiáng)，弱而卑義免于罪。是故驕之余卑，卑之余驕。
道者，一人用之，不聞?dòng)杏?；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無(wú)取焉則民反，其身不免于賊。左者，出者也；右者，人者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月，而事以從；不卜不筮，而謹(jǐn)知吉兇。是謂寬乎形，徒居而致名。去善之言，為善之事，事成而顧反無(wú)名。能者無(wú)名，從事無(wú)事。審量出入，而觀物所載。
孰能法無(wú)法乎？始無(wú)始乎？終無(wú)終乎？弱無(wú)弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。故曰，孰能棄名與功而還與眾人同？孰能棄功與名而還反無(wú)成？無(wú)成有貴其成也，有成貴其無(wú)成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能己無(wú)乎？效夫天地之紀(jì)。
人言善亦勿聽(tīng)，人言惡亦勿聽(tīng)，持而待之，空然勿兩之，淑然自清。無(wú)以旁言為事成，察而征之，無(wú)聽(tīng)辯，萬(wàn)物歸之，美惡乃自見(jiàn)。
天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫！又況于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之動(dòng)也。夫不能自搖者，夫或搖之。夫或者何？若然者也。視則不見(jiàn)，聽(tīng)則不聞，灑乎天下滿，不見(jiàn)其塞。集于顏色，知于肌膚，責(zé)其往來(lái)，莫知其時(shí)。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門(mén)。故口為聲也，耳為聽(tīng)也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。
“當(dāng)生者生，當(dāng)死者死”，言有西有東，各死其鄉(xiāng)。置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書(shū)其惡者，言其薄者。上圣之人，口無(wú)虛習(xí)也，手無(wú)虛指也，物至而命之耳。發(fā)于名聲，凝于體色，此其可諭者也。不發(fā)于名聲，不凝于體色，此其不可諭者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟(jì)于舟者和于水矣，義于人者祥其神矣。
事有適，而無(wú)適，若有適；觿解，不可解而后解。故善舉事者，國(guó)人莫知其解。為善乎，毋提提；為不善乎，將陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣?？h乎日月無(wú)已也。愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬(wàn)物為策，孰能棄剌剌而為愕愕乎？
難言憲術(shù)，須同而出。無(wú)益言，無(wú)損言，近可以免。故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來(lái)。自知曰稽，知人曰濟(jì)。知茍適，可為天下周。內(nèi)固之，一可為長(zhǎng)久。論而用之，可以為天下王。
天之視而精，四璧而知請(qǐng)，壤土而與生。能若夫風(fēng)與波乎？唯其所欲適。故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辯與巧，而還與眾人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫(xiě)生危，知周于六合之內(nèi)者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿于天下，不若其已也。名進(jìn)而身退，天之道也。滿盛之國(guó)，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與交。
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之與能服也，棄近而就遠(yuǎn)何以費(fèi)力也。故曰：欲愛(ài)吾身，先知吾情，君親六合，以考內(nèi)身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養(yǎng)生。左右前后，周而復(fù)所。執(zhí)儀服象，敬迎來(lái)者。今夫來(lái)者，必道其道，無(wú)遷無(wú)衍，命乃長(zhǎng)久。和以反中，形性相葆。一以無(wú)貳，是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所守。責(zé)其往來(lái)，莫知其時(shí)，索之于天，與之為期，不失其期，乃能得之。故曰：吾語(yǔ)若大明之極，大明之明非愛(ài)人不予也。同則相從，反則相距也。吾察反相距，吾以故知古從之同也。