心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得。
道，不遠(yuǎn)而難極也，與人并處而難得也。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外無自?shī)Z，求之者不得處之者。夫正人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡(jiǎn)物、小未一道。殺僇禁誅謂之法。
大道可安而不可說。直人之言不義不頗，不出于口，不見于色，四海之人，又孰知其則？
天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當(dāng)，謂之圣人。故必知不言，無為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異埶，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下始。
人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也；其動(dòng)也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也。
“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也?！倍空?。視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：“上離其道，下失其事?！惫试唬盒男g(shù)者，無為而制竅者也。故曰“君”?！拔愦R走”，“毋代鳥飛”，此言不奪能能，不與下誠(chéng)也?！拔阆任飫?dòng)”者，搖者不走，趮者不靜，言動(dòng)之不可以觀也。“位”者”，謂其所立也。人主者立于陰，陰者靜，故曰“動(dòng)則失位”。陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，攸曰，‘靜乃自得?！?/p>
道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)，故曰“不遠(yuǎn)而難極也”。虛之與人也無間，唯圣人得虛道，故曰“并處而難得”。世人之所職者精也。去欲則宣，宣則靜矣，靜則精。精則獨(dú)立矣，獨(dú)則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉。故曰“不潔則神不處”?！叭私杂髦保渌ㄒ裕┲?，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛矣。虛者，無藏也。故曰去知?jiǎng)t奚率求矣，無藏則奚設(shè)矣。無求無設(shè)則無慮，無慮則反復(fù)虛矣。
天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所位迕，無所位迕，故遍流萬(wàn)物而不變，德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也，故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出于道。
道也者、動(dòng)不見其形，施不見其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極。故曰“可以安而不可說”也。莫人，言至也。不宜，言應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無顧也。“不出于口，不見于色”，言無形也；“四海之人，孰知其則”，言深囿也。
天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰“不伐”?！皾嵠鋵m，闕其門”：宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰“宮”。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。“物固有形，形固有各”，此言不得過實(shí)、實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成，之應(yīng)之道也?！盁o為之道，因也。因也者，無益無損也。以其形因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。人者立于強(qiáng)，務(wù)于善，未于能，動(dòng)于故者也。圣人無之，無之則與物異矣。異則虛，虛者萬(wàn)物之始也，故曰“可以為天下始”。
人迫于惡，則失其所好；怵于好，則忘其所惡。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎惡。”惡不失其理，欲不過其情，故曰：“君子”。“恬愉無為，去智與故”，言虛素也。“其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也；緣理而動(dòng)，非所取也，“過在自用，罪在變化”：自用則不虛，不虛則仵于物矣；變化則為生，為生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也?！熬又幰踩魺o知”，言至虛也；“其應(yīng)物也若偶之”，言時(shí)適也、若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過則舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也。