太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而 合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行亻 兌而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾，是以不擇時(shí)日，不占卦兆，不謀所始， 不議所終，安則止，激則行，通體于天地，同精于陰陽(yáng)，一和于四時(shí)，明照于日 月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂(lè)，四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐， 日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄元至碭而運(yùn)照，鳳麟至， 著龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出，而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心。
逮至衰世，鐫山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬(wàn)物不滋，刳胎殺夭， 麒麟不游，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鉆燧取火，構(gòu)木為臺(tái)，焚林而田，竭澤而漁。 人械不足，畜藏有余，而萬(wàn)物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而 丘處，糞田而種谷，掘地而井飲，疏川而為利，筑城而為固，拘獸以為畜，則陰 陽(yáng)繆戾，四時(shí)失敘，雷霆?dú)д郏Ⅵ苯蹬?，氛霧霜雪不霽，而萬(wàn)物ㄡ夭。榛穢， 聚埒畝，芟野，長(zhǎng)苗秀，草木之句萌、銜華、戴實(shí)而死者，不可勝數(shù)。乃至夏 屋宮駕，縣聯(lián)房植，檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭(zhēng)勝，流 漫陸離，修曲扌交，夭矯曾橈，芒繁紛，以相交持，公輸、王爾無(wú)所錯(cuò)其剞 屈刂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏露夏槁，江、河、三川絕而不流， 夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，于 是鷙矣。民之專室蓬廬，無(wú)所歸宿，凍餓饑寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷， 使有壤界，計(jì)人多少眾寡，使有分?jǐn)?shù)，筑城掘池，設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備，飾職事， 制服等，異貴賤，差賢不肖，經(jīng)誹譽(yù)，行賞罰，則兵革興而分爭(zhēng)生，民之滅抑夭 隱，虐殺不辜而刑誅無(wú)罪，于是生矣。天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣 者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五谷不為。距日冬至四十六日，天 含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，陰陽(yáng)儲(chǔ)與，呼吸浸潭，包裹風(fēng)俗，斟酌萬(wàn)殊，？９薄 眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。 由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也。是故明于性者，天 地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知遠(yuǎn)，而萬(wàn)殊為一。古之 人同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不 設(shè)，毀譽(yù)仁鄙不立，而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財(cái) 寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭(zhēng)生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐， 懷機(jī)械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽(yáng)之情，莫不有血?dú)庵?，男女群?雜處而無(wú)別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂(lè)。是 故仁義禮樂(lè)者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以 救失也；禮者，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也。神明定于天下，而心反其初； 心反其初，而民心善；民心善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人澹矣；貪鄙忿爭(zhēng) 不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營(yíng)于色， 耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說(shuō)也。掉羽、 武象，不知樂(lè)也，淫無(wú)別，不得生焉。由此觀之，禮樂(lè)不用也。是故德衰然后 仁生，行沮然后義立，和失然后聲調(diào)，禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之 不足為也，知道德然后知仁義之不足行也。知仁義然后知禮樂(lè)之不足修也。今背 其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識(shí)也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘 寫(xiě)也。風(fēng)雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見(jiàn)者，可得 而蔽也；聲可聞?wù)?，可得而調(diào)也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含 也；至微，神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為 器矣。立仁義，修禮樂(lè)，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭；伯益 作井，而龍登玄云，神棲昆侖；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使銜其指， 以明大巧之不可為也。故至人之治也，心與神處，形與性調(diào)，靜而體德，動(dòng)而理 通。隨自然之性而緣不得已之化，洞然無(wú)為而天下自和，忄詹然無(wú)為而民自樸， 無(wú)衤幾祥而民不夭，不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足，兼包海內(nèi)，澤及后世，不知為之誰(shuí)何。是故 生無(wú)號(hào)，死無(wú)謚，實(shí)不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉。而莫之充 忍也。故德之所總，道弗能害也；知之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之 道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。 瑤光者，資糧萬(wàn)物者也，振困窮，補(bǔ)不足，則名生，興利除害，伐亂禁暴，則功 成。世無(wú)災(zāi)害，雖神無(wú)所施其德，上下和輯，雖賢無(wú)所立其功。昔容成氏之時(shí)， 道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。、鑿 齒、九嬰、大風(fēng)、封、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于 兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，禽封于 桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近，始有道里。舜之 時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江、淮通流，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴樹(shù)木。舜乃使禹疏三江五湖，開(kāi)伊闕，導(dǎo)廛、澗，平通溝陸，流注 東海，鴻水漏，九州干，萬(wàn)民皆寧其性，是以稱堯腕以為圣。晚世之時(shí)，帝有桀、 紂，為？８室、瑤臺(tái)、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財(cái)，疲苦萬(wàn)民之 力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓，于是湯乃以革車(chē)三百乘，伐桀于南巢， 放之夏臺(tái)，武王四卒三千，破紂牧野，殺之于宣室，天下寧定，百姓和集。是以 稱湯、武之賢。由此觀之，有賢圣之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世之中， 含德懷道，拘無(wú)窮之智，鉗口寢說(shuō)，遂不言而死者，眾矣然天下莫知貴其不言也。 故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗 也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所 總要，取成之跡，相與危坐而說(shuō)之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞，而不免于惑。詩(shī) 云：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，不知其他。”此之謂也。
帝者，體太一；王者，法陰陽(yáng)；霸者，則四時(shí)，君者，用六律。秉太一者， 牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)， 普汜無(wú)私；飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生。陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含 氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪于不測(cè)，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無(wú)原。四時(shí)者，春生 夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開(kāi)闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離 其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無(wú)道也；故謹(jǐn)于權(quán) 衡準(zhǔn)繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。是故體太一者，明于天地之情，通于道德 之倫，聰明耀于日月，精神通于萬(wàn)物，動(dòng)靜調(diào)于陰陽(yáng)，喜怒和于四時(shí)，德澤施于 方外，名聲傳于后世。法陰陽(yáng)者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總，戴圓 履方，抱表懷繩，內(nèi)能治身，外能得人，發(fā)號(hào)施令，天下莫不從風(fēng)。則四時(shí)者， 柔而不脆，剛而不貴，寬而不肆，肅而不悖，優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類，其德含愚 而容不肖，無(wú)所私愛(ài)。用六律者，伐亂禁暴，進(jìn)賢而退不肖，扶撥以為正，壤險(xiǎn) 以為平，矯枉以為直，明于禁舍開(kāi)閉之道，乘時(shí)因勢(shì)，以服役人心也。帝者體陰 陽(yáng)則侵，王者法四時(shí)則削，霸者節(jié)六律則辱，君者失準(zhǔn)繩則廢。故小而行大，則 滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。天愛(ài)其精， 地愛(ài)其平，人愛(ài)其情。天之精，日月星辰雷電風(fēng)雨也；地之平，水火金木土也； 人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān)，止五遁，則與道淪。是故神明藏于無(wú)形， 精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽(tīng)，必條達(dá)而不以思慮，委而弗為， 和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉。精泄于目，則其視明；在于耳，則 其聽(tīng)聰；留于口，則其言當(dāng)；集于心，則其慮通。故閉四關(guān)則身無(wú)患，百節(jié)莫苑， 莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構(gòu)駕，興宮室，延樓棧道， 雞棲井，標(biāo)末薄櫨，以相支持，木巧之飾，盤(pán)紆刻儼，嬴鏤雕琢，詭文回 波，淌游瀷淢，菱杼纟抱，芒繁亂澤，巧偽紛，以相摧錯(cuò)，此遁于木也。 鑿汙池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)，來(lái)溪谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純修奇， 抑氵或怒瀨，以揚(yáng)激波，曲拂回，以像氵禺、浯，益樹(shù)蓮菱，以食鱉魚(yú)，鴻鵠 爽，稻梁饒余，龍舟首，浮吹以?shī)?，此遁于水也。高筑城郭，設(shè)樹(shù)險(xiǎn)阻，崇臺(tái) 榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望，魏闕之高，上際青云，大廈曾加，擬于昆 侖，修為墻垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠(yuǎn)，直道夷險(xiǎn)，終日馳 鶩，而無(wú)跡蹈之患，此遁于土也。大鐘鼎，美重器，華蟲(chóng)疏鏤，以相繆纟，寢 蟠龍連組，昱錯(cuò)眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃， 乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟，纏錦經(jīng)冗，似數(shù)而疏，此遁于金也。 煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹 垂，以銷(xiāo)銅鐵，靡流堅(jiān)鍛，無(wú)厭足目，山無(wú)峻干，林無(wú)柘梓，燎木以為炭，燔草 而為灰，野莽白素，不得其時(shí)，上掩天光，下殄地財(cái)，此遁于火也。此五者，一 足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之 風(fēng)弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無(wú)隅差之削，冠無(wú)觚蠃之理；堂 大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)。夫聲色五味，遠(yuǎn)國(guó) 珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動(dòng)血?dú)庹撸豢蓜儆?jì)也。夫天地 之生財(cái)也，本不過(guò)五。圣人節(jié)五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂(lè)，樂(lè)斯 動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪 則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。人之性有侵犯則怒， 怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干羽 旄，所以飾喜也；衰苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所 以飾怒也。必有其質(zhì)，乃為之文。古者圣人在上，政教平，仁愛(ài)洽，上下同心， 君臣輯睦，衣食有余，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。夫人相樂(lè)，無(wú)所發(fā)貺，故圣人為之作樂(lè)以和節(jié)之。末世之 政，田漁重稅，關(guān)市急征，澤梁畢禁，網(wǎng)罟無(wú)所布，耒耜無(wú)以設(shè)，民力竭于徭役， 財(cái)用殫于會(huì)賦，居者無(wú)食，行者無(wú)糧，老者不養(yǎng)，死者不葬，贅妻鬻子，以給上 求，猶弗能澹，愚夫蠢婦皆有流連之心，凄愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓， 吹竽笙，彈琴瑟，失樂(lè)之本矣。古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父 行其慈，子竭其孝，各致其愛(ài)而無(wú)憾恨其間。夫三年之喪，非強(qiáng)而致之，聽(tīng)樂(lè)不 樂(lè)，食旨不甘，思慕之心，未能絕也。晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺， 父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。 古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐萬(wàn)民，爭(zhēng) 地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之， 戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務(wù)廣地侵壤，并兼無(wú) 已，舉不義之兵，伐無(wú)罪之國(guó)，殺不辜之民，絕先圣之后，大國(guó)出攻，小國(guó)城守， 驅(qū)人之牛馬，人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以 澹貪主之欲，非兵之所為生也。故兵者，所以討暴，非所以為暴也；樂(lè)者，所以 致和，非所以為淫也；喪者，所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛(ài)為 務(wù)；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術(shù)矣，而義為本。 本立而道行，本傷而道廢。