○諸史(六條)
夫盛服飾者，以珠翠為先；工繢事者，以丹青為主。至若錯(cuò)綜乖所，分有失宜，則彩絢雖多，巧妙不足者矣。觀班氏《公孫弘傳贊》，直言漢之得人，盛于武、宣二代，至于平津善惡，寂蔑無(wú)睹。持論如是，其義靡聞。必矜其美辭，愛(ài)而不棄，則宜微有改易，列于《百官公卿表》后。庶尋文究理，頗相附會(huì)。以茲編錄，不猶愈乎？又沈侯《謝靈運(yùn)傳論》，全說(shuō)文體，備言音律，此正可為《翰林》之補(bǔ)亡，《流別》之總說(shuō)耳。如次諸史傳，實(shí)為乖越。陸士衡有云：“離之則雙美，合之則兩傷，”信矣哉！
其有事可書而不書者，不應(yīng)書而書者。至如班固敘事，微小必書，至高祖破項(xiàng)垓下，斬首八萬(wàn)，曾不涉言。李《齊》于《后主紀(jì)》，則書幸于侍中穆提婆第，于《孝昭紀(jì)》則不言親戎以伐奚，于邊疆小寇無(wú)不畢紀(jì)，如司馬消難擁數(shù)州之地以叛，曾不掛言，略大舉小，其流非一。
昔劉勰有云：“自卿、淵已前，多役才而不課學(xué)；向、雄已后，頗引書以助文?！比唤匪d，亦多如是。故雖有王平所識(shí)，僅通十字；霍光無(wú)學(xué)，不知一經(jīng)。而述其言語(yǔ)，必稱典誥。良由才乏天然，故事資虛飾者矣。
案《宋書》稱武帝入關(guān)，以鎮(zhèn)惡不伐，遠(yuǎn)方馮異；于渭濱游覽，追思太公。夫以宋祖無(wú)學(xué)，愚智所委，安能援引古事，以酬答群臣者乎？斯不然矣。
更有甚于此者，睹周、齊二國(guó)，俱出陰山，必言類互鄉(xiāng)，則宇文尤甚。而牛弘、王劭，并掌策書，其載齊言也，則淺俗如彼；其載周言也，則文雅若此。夫如是，何哉？非兩邦有夷夏之殊，由二史有虛實(shí)之異故也。夫以記宇文之言，而動(dòng)遵經(jīng)典，多依《史》、《漢》，此何異莊子述鮒魚之對(duì)而辯類蘇、張，賈生敘鵩鳥(niǎo)之辭而文同屈、宋，施于寓言則可，求諸實(shí)錄則否矣。
世稱近史編語(yǔ)，唯《周》多美辭。夫以博采古文而聚成今說(shuō)，是則俗之所傳有《雞九錫》、《酒孝經(jīng)》、《房中志》、《醉鄉(xiāng)記》，或師范《五經(jīng)》，或規(guī)?！度贰罚m文皆雅正，而事悉虛無(wú)，豈可便謂南、董之才，宜居班、馬之職也？
自梁室云季，雕蟲(chóng)道長(zhǎng)。平頭上尾，尤忌于時(shí)；對(duì)語(yǔ)麗辭，盛行于俗。始自江外，被于洛中。而史之載言，亦同于此。假有辨如酈叟，吃若周昌，子羽修飾而言，仲田率爾而對(duì)，莫不拘以文禁，一概而書，必求實(shí)錄，多見(jiàn)其妄矣。
夫晉、宋已前，帝王傳授，始自錫命，終于登極。其間箋疏款曲，詔策頻煩。雖事皆偽跡，言并飾讓，猶能備其威儀，陳其文物，俾禮容可識(shí)，朝野具瞻。逮于近古，我則不暇。至如梁武之居江陵，齊宣之在晉陽(yáng)，或文出荊州，假稱宣德之令；或書成并部，虛云孝靜之敕。凡此文誥，本不施行，必也載之起居，編之國(guó)史，豈所謂撮其機(jī)要，翦裁浮辭者哉？但二蕭《陳》、《隋》諸史，通多此失，唯王劭所撰《齊志》，獨(dú)無(wú)是焉。
夫以暴易暴，古人以為嗤。如彥淵之改魏收也，以非易非，彌見(jiàn)其失矣。而撰《隋史》者，稱澹大矯收失者，何哉？且以澹著書方于君懋，豈唯其間可容數(shù)人而已，史臣美澹而譏劭者，豈所謂通鑒乎？語(yǔ)曰：“蟬翼為重，千鈞為輕?！逼渌怪^矣！
○別傳(九條)
劉向《列女傳》云：“夏姬再為夫人，三為王后?！狈?yàn)榉蛉藙t難以驗(yàn)也，為王后則斷可知矣。案其時(shí)諸國(guó)稱王，唯楚而已。如巫臣諫莊將納姬氏，不言曾入楚宮，則其為后當(dāng)在周室。蓋周德雖衰，猶稱秉禮。豈可族稱姬氏而妻厥同姓者乎？且魯娶于吳，謂之孟子。聚麀之誚，起自昭公。未聞其先已有斯事，禮之所載，何其闕如！又以女子一身，而作嬪三代，求諸人事，理必不然。尋夫春秋之后，國(guó)稱王者有七。蓋由向誤以夏姬之生，當(dāng)夫戰(zhàn)國(guó)之世，稱三為王后者，謂歷嬪七國(guó)諸王，校以年代，殊為乖剌。至于他篇茲例甚眾。故論楚也，則平王與秦穆同時(shí)；言齊也，則晏嬰居宋景之后。今粗舉一二，其流可知。
觀劉向?qū)Τ傻?，稱武、宣行事，世傳失實(shí)，事具《風(fēng)俗通》，其言可謂明鑒者矣。及自造《洪范》、《五行》及《新序》、《說(shuō)苑》、《列女》、《列仙》諸傳，而皆廣陳虛事，多構(gòu)偽辭。非其識(shí)不周而才不足，蓋以世人多可欺故也。嗚呼！后生可畏，何代無(wú)人，而輒輕忽若斯者哉！夫傳聞失真，書事失實(shí)，蓋事有不獲已，人所不能免也。至于故為異說(shuō)，以惑后來(lái)，則過(guò)之尤甚者矣！案蘇秦答燕易王，稱有婦人將殺夫，令妾進(jìn)其藥酒，妾佯僵而覆之。又甘茂謂蘇代云：貧人女與富人女會(huì)績(jī)，曰：“無(wú)以買燭，而子之光有余，子可分我余光，無(wú)損子明?！贝瞬?zhàn)國(guó)之時(shí)，游說(shuō)之士，寓言設(shè)理，以相比興。及向之著書也，乃用蘇氏之說(shuō)，為二婦人立傳，定其邦國(guó)，加其姓氏，以彼烏有，特為指實(shí)，何其妄哉！又有甚于此者，至如伯奇化鳥(niǎo)，對(duì)吉甫以哀鳴；宿瘤隱形，干齊王而作后。此則不附于物理者矣。復(fù)有懷嬴失節(jié)，目為貞女劉安覆族，定以登仙。立言如是，豈顧丘明之有傳，孟堅(jiān)之有史哉！
楊雄《法言》，好論司馬遷而不及左丘明，常稱《左氏傳》唯有“品藻”二言而已，是其鑒物有所不明者也。且雄哂子長(zhǎng)愛(ài)奇多雜，又曰不依仲尼之筆，非書也，《自序》又云不讀非圣之書。然其撰《甘泉賦》，則云“鞭宓妃”云云，劉勰《文心》已譏之矣。然則文章小道，無(wú)足致嗤。觀其《蜀王本紀(jì)》，稱杜魄化而為鵑，荊尸變而為鱉，其言如是，何其鄙哉！所謂非言之難而行之難也。
夫十室之邑，必有忠信，欲求不朽，弘之在人。何者交阯遠(yuǎn)居南裔，越裳之俗也；敦煌僻處西域，昆戎之鄉(xiāng)也。求諸人物，自古闕載。蓋由地居下國(guó)，路絕上京，史官注記，所不能及也。既而士燮著錄，劉昞裁書，則磊落英才，粲然盈矚者矣。向使兩賢不出，二郡無(wú)記，彼邊隅之君子，何以取聞?dòng)诤笫篮?？是知著述之功，其力大矣，豈與夫詩(shī)賦小技校其優(yōu)劣者哉？
自戰(zhàn)國(guó)以下詞人屬文，皆偽立客主，假相酬答。至于屈原《離騷》辭，稱遇漁父于江渚；宋玉《高唐賦》，云夢(mèng)神女于陽(yáng)臺(tái)。夫言并文章，句結(jié)音韻。以茲敘事，足驗(yàn)憑虛。而司馬遷、習(xí)鑿齒之徒，皆采為逸事，編諸史籍，疑誤后學(xué)，不其甚邪！必如是，則馬卿游梁，枚乘譖其好色；曹植至洛，宓妃睹于巖畔。撰漢、魏史者，亦宜編為實(shí)錄矣。
嵇康撰《高士傳》，取《莊子》、《楚辭》二漁父事，合成一篇。夫以園吏之寓言，騷人之假說(shuō)，而定為實(shí)錄，斯已謬矣。況此二漁父者，較年則前后別時(shí)，論地則南北殊壤，而輒併之為一，豈非惑哉？茍如是，則蘇代所言雙擒蚌鷸，伍胥所遇渡水蘆中，斯并漁父善事，亦可同歸一錄，何止揄袂緇帷之林，濯纓滄浪之水，若斯而已也。
莊周著書，以寓言為主；嵇康述《高士傳》，多引其虛辭。至若神有混沌，編諸首錄。茍以此為實(shí)，則其流甚多，至如蛙鱉競(jìng)長(zhǎng)，蚿蛇相鄰，鶯鳩笑而后方，鮒魚忿以作色。向使康撰《幽明錄》、《齊諧記》，并可引為真事矣。夫識(shí)理，何為而薄周、孔哉？
杜元?jiǎng)P撰《女記》，博采經(jīng)籍前史，顯錄古老明言，而事有可疑，猶闕而不載。斯豈非理存雅正，心嫉邪僻者乎？君子哉若人也！長(zhǎng)者哉若人也！
《李陵集》有《與蘇武書》，詞采壯麗，音句流靡。觀其文體，不類西漢人，殆后來(lái)所為，假稱陵作也。遷《史》缺而不載，良有以焉。編于《李集》中，斯為謬矣。
○雜識(shí)(十條)
夫自古學(xué)者，談稱多矣。精于《公羊》者，尤憎《左氏》；習(xí)于《太史》者，偏嫉孟堅(jiān)。夫能以彼所長(zhǎng)而攻此所短，持此之是而述彼之非，兼善者鮮矣。又觀世之學(xué)者，或躭玩一經(jīng)，或?qū)＞皇?。談《春秋》者，則不知宗周既隕，而人有六雄；論《史》、《漢》者，則不悟劉氏云亡，而地分三國(guó)。亦猶武陵隱士，滅跡桃源，當(dāng)此晉年，猶謂暴秦之地也。假有學(xué)窮千載，書總五車，見(jiàn)良直而不覺(jué)其善，逢?duì)龟醵恢涫В鸷樗^藏書之箱篋，五經(jīng)之主人。而夫有云：”雖多亦安用為？”其斯之謂也。
夫鄒好長(zhǎng)纓，齊珍紫服，斯皆一時(shí)所尚，非百王不易之道也。至如漢代《公羊》，擅名《三傳》，晉年《莊子》，高視《六經(jīng)》。今并掛壁不行，綴旒無(wú)絕。豈與夫《春秋左氏》、《古文尚書》，雖暫廢于一朝，終獨(dú)高于千載。校其優(yōu)劣，可同年而語(yǔ)哉？
夫書名竹帛，物情所競(jìng)，雖圣人無(wú)私，而君子亦黨。蓋《易》之作也，本非記事之流，而孔子《系辭》，輒盛述顏?zhàn)樱Q其”殆庶”。雖言則無(wú)愧，事非虛美，亦由視予猶父，門人日親，故非所要言，而曲垂編錄者矣。既而揚(yáng)雄寂寞，師心典誥，至于童烏稚子，蜀漢諸賢，《太玄》、《法言》，恣加褒賞，雖內(nèi)舉不避，而情有所偏者焉。夫以宣尼叡哲，子云參圣，在于著述，不能忘私，則自中庸以降，抑可知矣。如謝承《漢書》，偏黨吳、越，魏收《代史》，盛夸胡塞，復(fù)焉足怪哉？
子曰：“女為君子儒，無(wú)為大人儒?！比逭\(chéng)有之，史亦宜然。蓋左氏明、司馬遷，君子之史也；吳均、魏書，小人之史也。其薰蕕不類，何相去之遠(yuǎn)哉？
“禮云禮云，玉帛云乎哉？”史云史云，文飾云哉？何則？史有固當(dāng)以好善主，嫉惡為次。若司馬遷、班叔皮，史之好善者也；晉董狐、齊南史，史之嫉惡者也。必兼此二者，而重之以文飾，其唯左丘明乎！自茲以降，吾未之見(jiàn)也。
夫所謂直筆者，不掩惡不虛美，書之有益于褒貶，不書無(wú)損于勸誡。但舉其宏綱，存其大體而已。非謂絲毫必錄，瑣細(xì)無(wú)遺者也。如宋孝王、王劭之徒，其所記也，喜論人帷薄不修，言貌鄙事，訐以為直，吾無(wú)取焉。
夫故立異端，喜造奇說(shuō)，漢有劉向，晉有葛洪。近者沈約，又其甚也。后來(lái)君子，幸為詳焉。
昔魏史稱朱異有口才，摯虞有筆才，故知喉舌翰墨，其辭本異。而近世作者，撰彼口語(yǔ)，同諸筆文。斯皆以元瑜、孔璋之才，而處丘明、子長(zhǎng)之任。文之與史，何相亂之甚乎？
夫載笑立言，名流今古。如馬遷《史記》，能成一家；揚(yáng)雄《太玄》，可傳千載。此則其事尤大，記之于傳可也。至于近代則不然。其有雕蟲(chóng)末伎，短才小說(shuō)，或?yàn)榧贿^(guò)數(shù)卷，或著書才至一篇，莫不一一列名，編諸傳末。事同《七略》，巨細(xì)必書，斯亦煩之甚者。
子曰：“齊景公有馬千駟，死之日，人無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民至于今稱之?！比魸h代青翟、劉舍，位登丞相，而班史無(wú)錄；姜詩(shī)、趙壹，身止計(jì)吏，而謝《書》有傳。即其例也。今之修史者則不然。其有才德闕如，而位宦通顯，史臣載筆，必為立傳。其所記也，止具其生前歷官，歿后贈(zèng)謚，若斯而已矣。雖其間伸以狀跡，粗陳一二，幺么恒事，曾何足觀。始自伯起《魏書》，迄乎皇家《五史》，通多此體。流蕩忘歸，《史》、《漢》之風(fēng)，忽焉不嗣者矣。