極者，尊圣人也。
關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)或先外。天下之物，無(wú)得以累之，故本之以謙；天下之物，無(wú)得以外之，故含之以虛；天下之物，無(wú)得以難之，故行之以易；天下之物，無(wú)得以窒之，故變之以權(quán)。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂(lè)；以此公天下，可以理財(cái)；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于圣人，圣人任功于天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。曰：天無(wú)不覆，有生有殺，而天無(wú)愛(ài)惡。日無(wú)不照，有妍有丑，而日無(wú)厚薄。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德時(shí)符，非圣人能自德；圣人之事人為，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰：圣人知我無(wú)我，故同之以仁；知事無(wú)我，故權(quán)之以義；知心無(wú)我，故戒之以禮；知識(shí)無(wú)我，故照之以智；知言無(wú)我，故守之以信。
曰：圣人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得。
曰：勿以行觀圣人，道無(wú)跡；勿以言觀圣人，道無(wú)言；勿以能觀圣人，道無(wú)為；勿以貌觀圣人，道無(wú)形。
曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃見(jiàn)圣人。
曰：圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)蟻置兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬(wàn)物。惟圣人同物，所以無(wú)我。
曰：圣人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛(ài)道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長(zhǎng)之，直之方之，是為物易也。殊不知圣人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。
曰：圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車(chē)同也，富貴貧賤同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？
曰：魚(yú)欲異群魚(yú)，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。圣人不異眾人，特物不能拘爾。
曰：道無(wú)作，以道應(yīng)世者，是事非道。道無(wú)方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
曰：如鐘鐘然，如鐘鼓然，圣人之言則然。如車(chē)車(chē)然，如車(chē)舟然，圣人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以?shī)Z天下之智。
曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有無(wú)之弊，又言非有非無(wú)之弊，又言去非有非無(wú)之弊。言之如引鋸然，惟善圣者不留一言。
曰：若龍若蛟，若蛇若龜，若魚(yú)若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚(yú)為蛤。圣人龍之，賢人蛟之。
曰：在己無(wú)居，形物自著，其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。
曰：渾乎洋乎游太初乎，時(shí)金己，時(shí)玉己，時(shí)糞己，時(shí)土己，時(shí)翔物，時(shí)逐物，時(shí)山物，時(shí)淵物，端乎權(quán)乎狂乎愚乎。
曰：人之善琴者，有悲心，則聲凄凄然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
曰：圣人以有言有為有思者，所以同乎人；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人。
曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成，好丑心愈明，則物不契。是以圣人渾之。
曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。殊不知圣人時(shí)愚時(shí)明，時(shí)拙時(shí)巧。
曰：以圣師圣者，賢人；以賢師圣者，圣人。蓋以圣師圣者，徇跡而忘道；以賢師圣者，反跡而合道。
曰：賢人趨上而不見(jiàn)下，眾人趨下而不見(jiàn)上，圣人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有圣人也哉。
曰：天下之理，夫者倡，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應(yīng)。是以圣人制言行，而賢人拘之。
曰：圣人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲分，事則棋布。
曰：所謂圣人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。惟其能遍偶萬(wàn)物，而無(wú)一物能偶之，故能貴萬(wàn)物。
曰：云之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，圣人之道則然。