治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計(jì)。是以有文事必有武備，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國以軍為輔，君以臣為佑，輔強(qiáng)則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計(jì)；治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，則安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會之時，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，處生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫?qū)⒄?，人之司命，國之利器，先定其?jì)，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動若機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計(jì)運(yùn)。

　　夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。 故善戰(zhàn)者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威、士專其力，勢不虛動，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵於前，無敵於后，此用兵之勢也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡，疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實(shí)如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於 貴買，貧於遠(yuǎn)輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。 罷去無益，則國可寧也，罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。 敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹(jǐn)設(shè)所 居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不 知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得 失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦 樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰 其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)， 不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫軍成於用勢，敗於謀漏，饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn)，惑於見利，退於刑罰，進(jìn)於賞賜，弱於見 逼，強(qiáng)於用勢，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷 於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相 見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則 不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲 處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍 之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情 ，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安 ，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待 勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以 伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其后，固其險阻 ，而營其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。