《靈》、《素》兩經(jīng)，其詳論臟腑經(jīng)穴疾病等說，為針法言者，十之七八。為方藥言者，十之二三。上古之重針法如此，然針道而方藥易，病者亦樂于服藥，而苦于針。所以后世方藥盛行，而針法不講。今之為針者，其顯然之失有十，而精微尚不與焉。兩經(jīng)所言，十二經(jīng)之出入起止，淺深左右，交錯(cuò)不齊；其穴隨經(jīng)上下，亦參差無(wú)定。今人只執(zhí)同身寸，根據(jù)左右一直豎量，并不根據(jù)經(jīng)曲折，則經(jīng)非經(jīng)而穴非穴，此一失也。兩經(jīng)治病，云某病取某穴者固多，其余則指經(jīng)而不指穴。如《靈樞》終始篇云∶人迎一盛，瀉足少陽(yáng)，補(bǔ)足厥陰；厥病篇云∶厥頭痛，或取足陽(yáng)明、太陰，或取手少陽(yáng)、足少陰；耳聾取手陽(yáng)明，嗌干取足少陰。皆不言其穴，其中又有瀉子補(bǔ)母等義。今則每病指定幾穴，此二失也。兩經(jīng)論治，井、滎、輸、經(jīng)、合最重。冬刺井，春刺滎，夏刺輸，長(zhǎng)夏刺經(jīng)，秋刺合。凡只言某經(jīng)，而不言某穴者，大者皆指井滎五者為言。今則皆不講矣，此三失也。補(bǔ)瀉之法《內(nèi)經(jīng)》云∶吸側(cè)內(nèi)針，無(wú)令氣忤；靜以久留，無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出為瀉。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故；候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止為補(bǔ)。又必迎其經(jīng)氣，疾內(nèi)而徐出，不按其為瀉；隨其經(jīng)氣，徐內(nèi)而疾出，即按其為補(bǔ)。其法多端。今則轉(zhuǎn)針之時(shí)，以大指出為瀉，搓入為補(bǔ)，此四失也。納針之后，必候其氣。刺實(shí)者，陰氣隆至乃去針；刺虛者，陽(yáng)氣隆至乃出針。氣不至，無(wú)問其數(shù)，氣至即去之，勿復(fù)針?！峨y經(jīng)》云∶先以左手壓按所針之處，彈而努之，爪而下之。其氣來(lái)如動(dòng)脈之狀，順而刺之。得氣因推內(nèi)之，是謂補(bǔ)。動(dòng)而伸之，是謂瀉。今則時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，俟針下寬轉(zhuǎn)，而后出針，不問氣之至與不至，此五失也。凡針之深淺，隨時(shí)不同。春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨，故春夏刺淺，秋冬制深，反此有害。今則不論四時(shí)，分寸各有定數(shù)，此六失也。古之用針，凡瘧疾、傷寒、寒熱咳嗽，一切臟腑七竅等病，無(wú)所不治。
今則只治經(jīng)脈形體痿痹屈伸等病而已，此七失也。古人刺法，取血甚多，《靈樞》血絡(luò)論言之最詳。而頭痛腰痛，尤必大瀉其血，凡血絡(luò)有邪者，必盡去之。若血射出而黑，必令變色，見赤血而止，否則病不除而反有害。今人則偶爾見血，病者醫(yī)者已惶恐失據(jù)，病何由除？
此八失也。《內(nèi)經(jīng)》刺法，有九變十二節(jié)。九變者，輸刺、遠(yuǎn)道刺、經(jīng)刺、絡(luò)刺、分刺、大寫刺、毛刺、巨刺、淬刺。十二節(jié)者，偶刺、報(bào)刺、恢刺、齊刺、揚(yáng)刺、直針刺、輸刺、短刺、浮刺、陰刺、傍刺、贊刺。以上二十一法，視病所宜，不可更易，一法不備，則一病不愈。今則只直刺一法，此九失也。古之針制有九：針、員針、針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長(zhǎng)針、大針，亦隨病所宜而用，一失其制，則病不應(yīng)。今則大者如員針，小者如毫針而已，豈能治痼疾暴氣？此十失也。其大端之失已如引，而其成尤要者，更在神志專一，手法精嚴(yán)。經(jīng)云∶神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無(wú)殆。又云：經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。又云∶伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。其專精敏妙如此。今之醫(yī)者，隨手下針，漫不經(jīng)意，即使針法如古，志不凝而機(jī)不達(dá)，猶恐無(wú)效，況乎全與古法相背乎？其外更有先后之序，迎隨之異，貴賤之殊，勞逸之分，肥瘦之度，多少之?dāng)?shù)，更仆難窮。果能潛心體察，以合圣度，必有神功。其如人之畏難就易，盡違古法，所以世之視針甚輕，而其術(shù)亦不甚行也。若灸之一法，則較之針?biāo)沃?，不過十之一二。知針之理，則灸又易易耳。