養(yǎng)生者之言曰：天下之人，皆可以無(wú)死。斯言妄也，何則？人生自免乳哺以后，始而孩，既也。則絕嗜欲，可以無(wú)死乎？或者曰∶勞動(dòng)賊之也。則戒勞動(dòng)，可以無(wú)死乎？或者曰∶思慮擾之也。則屏思慮，可以無(wú)死乎？果能絕嗜欲，戒勞動(dòng)，減思慮，免于疾病夭札則有之。其老而，而死猶然也。況乎四十以前，未嘗無(wú)嗜欲、勞苦、思慮，然而日生日長(zhǎng)。四十以后，雖無(wú)嗜欲勞苦、思慮，然而日減日消。此其故何歟？蓋人之生也，顧夏蟲(chóng)而卻笑，以為是物之生死，何其促也，而不知我實(shí)猶是耳。當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖?。視之不?jiàn)，求之不得，附于報(bào)導(dǎo)血之內(nèi)，宰乎氣血之先。其成形之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖?。視之不?jiàn)，求之不得，附于氣血之內(nèi)，宰乎氣血之先。其成形這時(shí)，已有定數(shù)。譬如置薪于火，始燃尚微，漸久則烈，薪力既盡，而火息矣。其有久暫之殊者，則薪之堅(jiān)脆異質(zhì)也。故終無(wú)病者，待元?dú)庵员M而死，此所謂終其天年者也。至于疾病之人，若元?dú)獠粋?，雖病甚不死；元?dú)饣騻?，雖病輕亦死。而其中又有辨焉。有先傷元?dú)舛≌?，此不可治者也；有因病而傷元?dú)庹?，此不可不預(yù)防者也；亦有因誤治而傷及元?dú)庹?；亦有元?dú)怆m傷未甚，尚可保全之者，其等不一。故診病決死生者，不視病之輕重，而視元?dú)庵嫱觯瑒t百不失一矣。至所謂元?dú)庹?，何所寄耶？五臟有五臟之真精，此元?dú)庵煮w者也。而其根本所在，即《道經(jīng)》所謂丹田，《難經(jīng)》所謂命門(mén)，《內(nèi)經(jīng)》所謂節(jié)節(jié)之旁中有小心，陰陽(yáng)合辟存乎此，呼吸出入系乎此。無(wú)火而能令百體皆溫，無(wú)水而能令五臟皆潤(rùn)。此中一線(xiàn)未絕，則生氣一線(xiàn)未亡，皆賴(lài)此也。若夫有疾病而保全之法何如？蓋元?dú)怆m自有所在，然實(shí)與臟腑相連屬者也。寒熱攻補(bǔ)，不得其道，則實(shí)其實(shí)而虛其虛，必有一臟大受其害。邪入于中，而精不能續(xù)，則元?dú)鉄o(wú)所附而傷矣。故人之一身，無(wú)處不宜謹(jǐn)護(hù)，而藥不可輕試也。若夫預(yù)防之道，惟上工能慮在病前，不使其勢(shì)已橫而莫救，使元?dú)饪巳?，則自能托邪于外；若邪盛為害，則乘元?dú)馕磩?dòng)，與之背城而一決，勿使后事生悔，此神而明之之術(shù)也。若欲與造化爭(zhēng)權(quán)，而令天下之人終不死，則無(wú)是理矣。