封禪
王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必于泰山何？萬(wàn)物所交代之處也。必于其于何？因高告高，順其類也，故升封者增高也，下禪梁甫之山基廣厚也?？淌o(jì)號(hào)者，著己之功跡也，以自效放也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以放天，附梁甫之基以報(bào)地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣?；蛟唬悍庹?，金泥銀繩?；蛟唬菏嘟鹄K，封以印璽。故孔子曰：“升泰山，觀易姓之王，可得而數(shù)者七十有余。
封者廣也，言禪者，明以成功相傳也。梁甫者，太山旁山名，正于梁甫何？以三皇禪于繹繹之山，明己成功而去，有德者居之。繹繹者，無(wú)窮之意也。五帝禪于亭亭者，制度審諦、德著明也。三王禪于梁甫之山者，梁信也，甫輔也，輔天地之道而行之也。太平乃封知告于天，必也于岱宗何？明知易姓也?？淌o(jì)號(hào)，知自紀(jì)于百王也。燎祭天，報(bào)之義也，望祭山川，祀群神也?！对?shī)》云：“於皇明周，陟其高山?！毖灾芴?，封太山也。又曰：“墮山喬獄，允猶翕河?！毖酝郎酱ò偕駚?lái)歸也。
天下太平符瑞所以來(lái)至者，以為王者承統(tǒng)理，調(diào)和陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。德至天則斗極明，日月光，甘露降；德至地則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感；德至文表則景星見(jiàn)，五緯順軌；德至草木朱草生，木連理；德至鳥(niǎo)獸則鳳皇翔，鸞鳥(niǎo)舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見(jiàn)，白鳥(niǎo)下；德至山陵則景云出，芝實(shí)茂，陵出異丹，阜出蓮莆，山出器車，澤出神鼎；德至淵泉?jiǎng)t黃龍見(jiàn)，醴泉通，河出龍圖，洛出龜書(shū)，江出大貝，海出明珠；德至八方則祥風(fēng)至佳氣時(shí)喜，鐘律調(diào)，音度施，四夷化，越裳貢。
孝道至則以蓮莆者，樹(shù)名也，其葉大于門扇，不搖自扇，于飲食清涼，助供養(yǎng)也。繼嗣平明則賓連生于房戶。賓連者，木名也，連累相承，故在于房戶，象繼嗣也。日歷得其分度，則蓂莢生于階間。蓂莢樹(shù)名也，月一日生一莢，十五日畢，至十六日去莢，故莢階生似日月也。賢不肖位不相逾，則平路生于庭。平路者，樹(shù)名也，官位得其人則生，失其人則死。
狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也。
景星者，大星也。月或不見(jiàn)，景星常見(jiàn)，可以夜作，有益于人民也。
甘露者，美露也，降則物無(wú)不盛者也。
朱草者，赤草也，可以染絳，別尊卑也。
醴泉者，美泉也，狀若醴酒，可以養(yǎng)老也。
嘉禾者，大禾也，成王時(shí)有三苗異畝而生，同為一穗大幾盈車，長(zhǎng)幾充箱。民有得而上之者，成王訪周公而問(wèn)之，公曰：“三苗為一穗，天下當(dāng)和為一乎！”以是果有越裳氏重九譯而來(lái)矣。
巡狩
王者所以巡狩者何？巡者循也，狩牧也，為天下循行守牧民也。道德太平，恐遠(yuǎn)近不同化，幽隱有不得所，考禮義，正法度，同律歷，計(jì)時(shí)月，皆為民也?！渡袝?shū)》曰：“遂覲東后，葉時(shí)月，正日，同律度量衡，修五禮?！薄渡袝?shū)大傳》曰：“見(jiàn)諸侯，問(wèn)百年，太師陳詩(shī)，以觀民命風(fēng)俗；命市納賈，以觀民好惡；山川神祗，有不舉者為不敬，不敬者削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵；變禮易樂(lè)為不從，不從君流；改制度衣服為畔，畔者君討，有功者賞之。”《尚書(shū)》曰：“明試以功，車服以庸?！?/p>
巡狩所以四時(shí)出何？當(dāng)承宗廟，故不逾時(shí)也。以夏之仲月者，同律度當(dāng)?shù)闷渲幸?。二月、八月晝夜分，五月、十一月陰?yáng)終?！渡袝?shū)》曰：“二月東巡守，至于岱宗柴。五月南巡狩，至于南岳，八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳?！?/p>
所以五歲巡狩何？為大煩也，過(guò)五年為太疏也。因天道時(shí)有所生，歲有所成。三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五歲一巡狩，三年小備，二伯出，述職黜陟。
一年物有終始，歲有所成，方伯行國(guó)；時(shí)有所生，諸侯行邑?！秱鳌吩唬骸爸芄霝槿?，出為二伯，中分天下，出黜陟?！薄对?shī)》曰：“周公東征，四國(guó)是皇?！毖詵|征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”言邵公述職，親說(shuō)舍于野樹(shù)之下也?！洞呵稞狭簜鳌吩唬骸肮胖褚詴r(shí)視民之勤?！?/p>
巡狩祭天何？本巡狩為祭天，告至?！渡袝?shū)》曰：“東巡狩，至于岱宗，柴也。”王者出必告廟何？孝子出辭、反面，事死如事生。《尚書(shū)》曰：“歸假于祖禰?！薄对訂?wèn)》曰：“王者、諸侯出，稱告祖禰，使祝遍告五廟?！弊鹩H也。王者將出告天者，示不專也。故《王制》曰：“類于上帝，宜乎社，造于禰?！鳖惣酪宰媾洳辉唤诱?，尊無(wú)二禮，尊尊之義。造于禰，獨(dú)見(jiàn)禰何？辭從卑，不復(fù)留尊者之命，至禰不嫌不至祖。即祭告天，為告事也，祖，為出辭也。義異。告于尊者，然后乃辭出。
王者、諸侯出，必將主何？示有所尊。故《曾子問(wèn)》曰：“王者將出，必以遷廟主行，載于齊車，示有尊也?！睙o(wú)遷主以幣帛主告于祖禰廟，遂奉以出，每舍奠焉?！鄙w貴命也?！北匾赃w主者，明廟不可空也。
王者巡狩，諸侯待于境者何？諸侯以守蕃為職也?！抖Y 祭義》曰：“天子巡狩，諸侯待于境也?！?/p>
王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無(wú)二上也，故《禮 坊記》曰：“君適其臣，升自阼階?！笔静桓矣衅涫乙病！抖Y》曰：“天子適諸侯，必舍其祖廟?！?/p>
王者出，一公以其屬守，二公以其屬?gòu)囊病?/p>
王者巡狩，崩于道，歸葬何？夫太子當(dāng)為喪主，天下皆來(lái)奔喪。京師，四方之中也。即如是，舜葬蒼梧、禹葬會(huì)稽？于時(shí)尚質(zhì)，故死則止葬，不重?zé)_也。
何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩。
岳者何謂也？岳之為言桶，桶功德。東方為岱宗者？言萬(wàn)物更相代于東方也。南方為霍山者？霍之為言護(hù)也，言萬(wàn)物護(hù)也，太陽(yáng)用事，護(hù)養(yǎng)萬(wàn)物也。西方為華山者？華之為言獲也，言萬(wàn)物成熟，可得獲也。北方為恒山？恒者，常也，萬(wàn)物伏藏于北方，有常也。中央為嵩山，言其后大之也。故《尚書(shū)大傳》曰：“五岳謂岱山、霍山、華山、恒山、嵩山也?！敝^之瀆何？瀆者，濁也，中國(guó)垢濁，發(fā)源，東注海，其功著大，故稱瀆也?！稜栄拧吩疲骸敖?、河、淮、濟(jì)，為四瀆也?！?/p>
考黜
諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也?！渡袝?shū)》曰：“三載考績(jī)，三考黜陟。”
禮記九錫：車馬、衣服、樂(lè)、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德可行而賜車馬，能安民者賜衣服，能使民和樂(lè)者賜以樂(lè)，民眾多者賜以朱戶，能進(jìn)善者賜以納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯，以先后與施行之次，自不相逾，相為本末。然安民然后富貴而后樂(lè)，樂(lè)而后眾乃多賢，賢乃能進(jìn)善，進(jìn)善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內(nèi)能正已，外能正人，內(nèi)外行備，孝道乃生。
能安民故賜車馬，以著其功德，安其身。能使人富足，衣食倉(cāng)廩實(shí)，故賜衣服，以彰其體。能使民和樂(lè)，故賜之樂(lè)，以事其先也?！抖Y》曰：“夫賜樂(lè)者，不得以時(shí)王之樂(lè)，事其宗廟也?！敝?，盛色，戶，所以紀(jì)民數(shù)也，故民眾多賜朱戶也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進(jìn)賢賜之納陛，以優(yōu)之也。既能進(jìn)善，當(dāng)能戒惡，故賜虎賁。虎賁者所以戒不虞而距惡。距惡當(dāng)斷刑，故賜之鈇鉞，所以斷大刑。刑罰既中，則能征不義，故賜弓矢，弓矢所以征不義、伐無(wú)道也。圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮，故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。孝道純備，故內(nèi)和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯以通神靈。玉飾其本君子之性，金飾其中君子之道。君子有黃中通理之道美素德。金者，精和之至也；玉者，德美之至也；鬯者，芬香之至也。君子有玉瓚、秬鬯乎，車者以配道德也，其至矣，合天下之極美以通其志也，其唯玉瓚、秬鬯乎。
車者，謂有赤有青之蓋，朱輪、特能居前左右寢米庶也。以其進(jìn)止有節(jié)，德綏民，路車乘馬，以安其身。言成章，行成規(guī)，卷龍之衣服，表顯其德。長(zhǎng)于教誨，內(nèi)懷至仁，則賜時(shí)王樂(lè)，以化其民。尊賢達(dá)德，動(dòng)作有禮，賜之納陛以安其體，居處修治，房?jī)?nèi)節(jié)，男女時(shí)配，貴賤有別，則賜朱戶，以明其德列。威武有矜，嚴(yán)仁堅(jiān)強(qiáng)，賜以虎賁，以備非常。喜怒有節(jié)，誅伐刑，賜以鈇鉞，使得專殺。好惡無(wú)私，執(zhí)義不傾，賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也，故賜以瓚，得專為賜也。故《王制》曰：“賜之弓矢然后專殺。”又曰：“賜圭瓚然后為暢，未賜者，資暢于天子?！薄锻醵扔洝吩唬骸疤熳盂?、諸侯薰、大夫杞蘭、庶人艾?！?/p>
車馬、衣服、樂(lè)三等者，賜與其物，《禮》：“天子賜諸侯民服車，路先設(shè)，路下四惡之。”又曰：“諸公奉選服?！薄锻踔啤吩唬骸疤熳淤n諸侯樂(lè)則，以柷將之。”《詩(shī)》曰：“君子來(lái)朝，何錫與之。雖無(wú)與之，路車乘馬，又何與之？玄袞及黼?！薄稌?shū)》曰：“明試以功，車服以庸?！敝鞈?、納陛、虎賁者，皆與之制度，而鈇鉞、弓矢、玉鑽皆與之，物各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者，以百草之香郁金合而釀之成為鬯。陽(yáng)達(dá)于墻屋，入于淵泉，所以灌地降神也。玉瓚者，器名也，所以灌鬯之器也，以圭飾其柄，灌鬯貴玉器也。
所以三歲一考績(jī)何？三年有成，故于是賞有功，黜不肖?！渡袝?shū)》曰：“三載考績(jī)，三考黜陟?！焙我灾伎驾m黜之？《尚書(shū)》曰：“三年一考，少黜以地?！薄稌?shū)》所以言三考黜者，謂爵土異也。小國(guó)考之有功，增土進(jìn)爵；后考無(wú)功，削黜，后考有功，上而賜之矣。五十里不過(guò)五賜而進(jìn)爵土，七十里不過(guò)七賜而進(jìn)爵土，能有小大，行有進(jìn)退也。一說(shuō)：盛德始封百里者，賜三等，得征伐、專殺、斷獄。七十里伯始封賜二等，至虎賁百人。后有功，賜弓矢。后有功，賜秬鬯，增爵為侯，益土百里。復(fù)有功，入為三公。五十里子男始封賜一等，至樂(lè)則。復(fù)有功，稍賜至虎賁，增爵為伯。復(fù)有功，稍賜至秬鬯，增爵為侯。未賜鈇鉞者，從大國(guó)連率、方伯而斷獄。
受命之五，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。及中興征伐，大功皆封，所以著大功。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者，必試之為附庸，三年有功，因而封五十里。元士有功者亦為附庸，世其位。大夫有功成，封五十里。卿功成，封七十里。公功成，封百里。士有功德遷為大夫，大夫有功德遷為卿，卿有功德遷為公，故爵主有德、封主有功也。
諸侯有九賜習(xí)其賜者何？子之能否未可知也。或曰得之，但未得行其習(xí)以專也，三年有功則皆得用之矣。二考無(wú)功則削其地，而賜自并知，明本非其身所得也。身得之者，得以賜，當(dāng)稍黜之，爵所以封賢也。三公功成當(dāng)封而死，得立其子為附庸，賢者之體能有一也，不二矣。一削為七十里侯，再削為七十里伯，三削為寄公。七十里伯，一削為五十里伯，一削為五十里子，三削地盡。五十里子，一削為三十里子，再削為三十里男，三削地盡。五十里男，一削為三十里男，再削為三十里附庸，三削爵盡。
所以至三削何？禮成于三，三三而不改，雖反無(wú)益矣也?！渡袝?shū)》曰：“三考黜陟?！?/p>
先削地、后絀爵者何？爵者，尊號(hào)也；地者，人所任也。今不能治廣土眾民，故先削其土地也。故《王制》曰：“宗廟有不順者，君絀以爵；山川神祗有不舉者，君削以地?！泵骶敉敛幌嚯S也。或曰：惡人貪狼重土，故先削其所重者以懼之也。
諸侯始封爵土相隨者何？君子重德薄刑，賞疑從重，《詩(shī)》云：“三曰叔父，建爾元子，俾侯于魯?！?/p>
君幼稚，唯考不黜者何？君子不備責(zé)童子也。《禮》八十曰耄，九十曰悼，悼與耄。雖有罪，不加刑焉。
二王后不貶黜者何？尊賓客、重先王也，以其當(dāng)公也。罪惡足以絕之即絕，更立其次。周公誅祿甫，立微子。
妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以賢能得之也。至于老小但令得大夫受其罪而已。
諸侯喑聾跛躄惡疾，不免黜者何？尊人君也?！洞呵铩吩唬骸凹仔?、己丑，陳侯鮑卒?！薄秱鳌吩唬骸凹仔缰胀觯撼笾蓝??！庇锌褚字。阃龆?，由不絕也。
世子有惡疾廢者何？以其不可承先祖也，故《春秋傳》曰：“兄弟何以不立？疾也。何疾？惡疾也?！?/p>