公平 品藻 質(zhì)文
◇公平
《尚書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。
《左傳》曰：賈季奔狄，宣子使臾駢送其帑，夷之蒐，賈季戮臾駢，臾駢之人欲盡殺賈氏以報焉，臾駢曰：不可，吾聞前志有之曰：敵惠敵怨，不在后嗣，忠之道也，夫子禮於賈季，我以其寵報私怨，無乃不可乎。
又曰：祁奚請老，晉侯問嗣焉，稱解狐，其讎也，將立之而卒。又問焉，對曰：午也可，於是羊舌職死矣，晉侯曰：孰可以代之，對曰：赤也可，於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之，君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎，不為諂，立其子，不為比，舉其偏，不為黨。
《禮記》曰：昔衛(wèi)獻公出奔，反國，及郊，將頒邑於從者而后入，柳莊曰：如皆守社稷，則孰執(zhí)羈靮而從，如皆從，則孰守社稷，君反國而有私也，無乃不可乎，於是弗果頒。
又曰：天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉三無私，以勞天下。
《韓子》曰：解狐薦其讎以為相，其讎往拜謝，解狐引弓，迎而射之。
又曰：解狐與荊伯柳為怨，趙簡王問於解狐曰：孰可以為上黨守，對曰：荊伯柳可，趙簡王曰：非子之讎乎，對曰：臣聞忠臣舉賢，不避仇讎。
《說苑》曰：晉文公問於舅犯，誰可使為西河守者，對曰：虛子羔，曰：子羔非汝之仇歟，曰：君問為守者，非問臣之仇也，子羔見舅犯謝之曰：君幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守，舅犯曰：薦子者公也，吾不以私事害公義，子其去矣，顧，吾射子矣。
《家語》曰：澹臺滅明，為人公正無私。
《慎子》曰：夫投鉤分財，投策分馬，非以鉤策為均，使得美者不知所以德，得惡者不知所以怨，此所以塞怨望也，故蓍龜所以立公言也，權(quán)衡所以立公正也，書契所以立公信也，法制禮籍，所以立公義也，凡立公所以棄私也。
《呂氏春秋》曰：荊人有遺弓者，弗肯索，曰：荊人遺之，荊人得之。又何求焉，孔子聞之曰：去其荊而可矣，老聃聞之曰：去其人而可矣，故老聃則至公得矣。
又曰：昔先圣王之治天下，必先公，公則天下平矣，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。
《史記》曰：邑中人民俱出獵，任安常分麋鹿雉兔，眾人皆喜，曰：任少卿分則平。
又曰：陳平為社宰，分肉甚均，里父老曰：善陳孺子之為宰，平曰：嗟乎，使平得宰天下，亦如肉矣。
《韓詩外傳》曰：楚白公之難，有社之善者，辭其母，將死君難，其母曰：棄母死君，可乎，社之善曰：聞事君者，內(nèi)其祿而外其身，今之所養(yǎng)母者，君之祿也，請往死之，比至朝，三廢車中，其仆曰：子懼，何不反也，社之善曰：懼，吾私也，死君，吾公也，吾聞君子不以私害公，遂死之。
《漢書》曰：蕭何不與曹參相能，及何病，惠帝自臨視，因問曰：君即百歲后，誰可代君，對曰：知臣莫如主，帝曰：曹參何如，何頓首曰：帝得之矣，臣死不恨矣。
又曰：義縱少時，與張次翁俱攻剽為群盜，縱姊以醫(yī)幸王太后，太后問，子有兄弟欲為官者乎，姊曰：有弟無行，不可，太后乃告上，拜縱為中郎。
又曰：朱邑惇篤於故舊，然性公正，不可交以私，天子器之。
《東觀漢記》曰：耿嵩履清高之節(jié)，齔童介然特立，不隨於俗，鄉(xiāng)黨士大夫莫不敬異之，王莽敗，賊盜起，宗族在草中，穀食貴，人民相食，宗家數(shù)百，升合分糧，時嵩年十二三，宗人長少，咸共推令主廩給，莫不稱平。
魏武令曰：今壽春漢中長安，先欲使一兒各往詣領(lǐng)之，欲擇慈孝不違，吾今兒亦未知用誰也，雖兒小時見愛，而長大能善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。
周生烈曰：天下所以平者，政平也，政所以平者，人平也，人所以平者，心平也，《燕書》曰：梁琛使秦，琛從兄弈，先在秦為尚書郎，會罷，秦主欲令琛止弈舍，琛語有司曰：昔諸葛亮兄弟各處三國，及其聘集，公朝相見，退無私面，君子之志，余敢忘乎，竟不止，弈數(shù)就邸舍，因問東國起居，琛曰：今二方鼎據(jù)，兄弟并蒙附寵，論心各有所在，今欲以東國事語君，恐非西國之所欲聞，何以見問。
【論】魏曹羲至公論曰：夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義，保明同好，朋友之至交，斯言之作，蓋閭閻之日談，所以救愛憎之相謗，崇居厚之大分耳，非篤正文至理，折中之公議也，世士不斷其數(shù)，而系其言，故善惡不分，以覆過為弘，朋友忽義，以雷同為美，善惡不分，亂實由之，朋友雷同，敗必從焉，談?wù)撘援?dāng)實為清，不以過難為貴，相知者以等分為交，不以雷同為固，是以達者，存其義，不察於交，識其心，不求於言，且在私論，猶行之有節(jié)，明處公議，則無所固之矣，凡智者之處世，咸欲興化致治者也，興化致治，不崇公抑割，情以順理，厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見其功也，清議非臧否不顯，是非非賞罰不明，故臧否不可以遠實，賞罰不可以失中，若乃背清議，違是非，雖堯不能一日以治，審臧否，詳賞罰，故中主可以萬世安，是以君子知私情之難統(tǒng)，至公之易行，故季友鴆兄而不疑，叔向戮弟而不悔，斯二士者，皆前世之通士，晉魯之忠臣也，亦豈無慈愛骨肉之心，愍恤同生之仁哉，夫至公者，天之經(jīng)也，地之義也，理之要也，人之用也，昔鯀者，親禹之父也，舜則殛鯀而興禹，禹知舜之殛其父無私，故受命而不辭，舜明禹知己之至公，故用之而無疑，無私者，雖父黜而子不言，況用之於他哉。
晉嵇康釋私論曰：不知冒陰之可以無景，而患景之不匿，不知無惜［晉書四十九嵇康傳作措，下同。］之可以無患，而恨惜之不巧，豈不哀哉，未有抱偽懷奸，而身立清世，匿非藏情，而信著明君者也，是以君子既有其質(zhì)。又睹其鑒，貴夫亮達，希而存之，惡夫務(wù)吝，棄而遠之，言無茍諱，而行無茍德，不以愛之而茍善，不以惡之而茍非，心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當(dāng)，忠感明於天子，而信篤乎萬民，寄胸懷於八荒，垂坦蕩以永日，斯非賢人君子高行之美異者乎。
◇品藻
《家語》曰：子貢曰：陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而煞之，是與比干同也，可謂仁乎，子曰：比干於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在於宗廟而已，固以必死爭之，冀身死之后，紂當(dāng)悔悟，本其情志，在乎仁者也，泄冶位下大夫，無骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之身，欲止一國之淫昏，死而益亡，［《太平御覽》四百四十五作無益。］可謂懷矣，詩曰：民之多僻，無自立辟，其泄冶之謂也。
又曰：子路曰：澹臺子羽，有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯，孔子曰：相馬以輿，相士以居，弗可廢已，以容取人，則失之子羽，以言取人，則失之宰予。
又曰：子夏三年喪畢，見於孔子，與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：先王制禮，不敢不及，子曰：君子也，閔子三年喪畢，見於孔子，與之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：先王制禮，不敢過焉，子曰：君子也，子貢曰：二者殊情，而俱曰君子，賜也惑之，敢問，孔子曰：閔子哀未盡，能斷之以禮，子夏哀已盡，能引之及禮，雖鈞謂之君子，不亦可乎。
孔藂子曰：魏安釐王問子從［《太平御覽》四百四十七作順，此避梁諱而未回改，后同。］曰：馬回梗梗亮直，有大丈夫之節(jié)，吾欲以為相，可乎，答曰：亮直之節(jié)，臣未明也，王曰：何故，答曰：長目而豕視者，必體方而心圓，每以其法相人，千百不失一，臣見回，非不偉其體幹也，然甚疑其目，王卒用之，三月，果以諂言得罪。
《漢書》曰：高帝置酒洛陽南宮，上曰：吾所以有天下者何，項氏之所以失天下者何，王陵對曰：陛下慢而侮人，項羽仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降者因以與之，與天下同其利也，項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也，上曰：公知其一，未知其二，夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房，鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何，連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也，項羽唯有一范增，不能用，此其所以為我擒也，群臣悅服。
袁山松《漢書》曰：王允，字子師，世仕州郡，為冠蓋，同郡郭林宗，見而奇之曰：王生一日千里，王佐才也，遂與之友善，允仕至司徒。
青州先賢傳曰：京師號曰：陳仲舉，昂昂如千里驥，周孟玉，瀏瀏如松下風(fēng)。
范曄《后漢書》曰：許劭嘗到潁川，多長者之游，唯不詣陳寔。又陳蕃喪妻還葬，鄉(xiāng)人畢至，而劭獨不往，或問其故，劭曰：太丘道廣，廣則難周，仲舉性峻，峻則少通，故不造也，其多所裁量若此，曹操微時，嘗卑辭厚禮，求為已助，劭鄙其人，而不肯對，操乃伺隙脅劭，劭不得已曰：君清平之奸賊，亂世之英雄，操大悅而去，初劭與從兄靖，俱有高名，好共覈論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。
郭泰別傳曰：泰字林宗，少游汝南，先過袁閬，不宿而退，遂往從黃憲，累日方還，或問林宗，林宗曰：奉高之器，譬諸汎濫，雖清而易挹，叔度汪汪君子，若千萬頃陂，澄之不清，混之不濁，不可量也。
《三輔決錄》曰：弭生字仲叔，其父賊，故張伯英與李幼才書曰：弭仲叔高德美名，命世之才也，非弭氏小族所當(dāng)有，新豐瘠土所當(dāng)出也。
《魏志》曰：盧欽著書，稱徐邈曰：或問欽，徐公當(dāng)武帝之時，人以為通人，自在涼州，及還京都，人以為介，何也，欽答曰：往者毛孝先崔季珪用事，貴清素之志，徐公不改其常，故人以為通，比來天下奢靡，轉(zhuǎn)相放效，而徐公雅尚自若，不與俗同，故前日之通，乃今日之介也。
《典略》曰：禰衡，建安初，自荊州北游許都，書一刺懷之，漫滅而無所遇，或問之曰：何不從陳長文司馬伯達乎，衡曰：卿欲使我從屠沽兒輩耶。又問曰：當(dāng)今復(fù)誰可者，衡曰：大兒孔文舉，小兒楊德祖。又問荀令君趙蕩寇，皆足蓋世乎，衡見荀有容儀，趙有腹，乃答曰：文若可借面吊喪，稚長可使監(jiān)廚請客，其意以為荀但有濬，趙健啖肉也。
又曰：趙戩遭三輔亂，客於荊州，荊州牧劉表，以為賓客，是時禰衡來游京師，詆訾朝士，謂無直事，及南見戩，嘆之曰：所謂劍則干將莫耶，木則椅桐梓漆，人則顏冉仲弓也。
姚信士緯曰：周勃之勛，不如霍光，此前史所載，較然可見，而以勃功大於光，意竊不安，何者，勃本高帝大臣，官尊勢顯，眾所歸向，居太尉位，擁兵百萬，既有陳平王陵之力。又有朱虛諸王之援，酈其游說，以譎諸呂，因眾之心，易以濟事，若霍光者，以倉卒之際，受寄讬之任，輔弼幼主，天下晏然，遇燕王上官之亂，誅除兇逆，以靖王室，廢昌邑，立宣帝，任漢家之重，隆中興之祚，參贊伊周，為漢賢相，推驗事效，優(yōu)劣明矣。
袁子曰：或云，故少府楊阜，豈非忠臣哉，答曰：然可謂直士，忠則吾不知也，夫為人臣，見人主失道，指斥其非，而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣，故司馬陳群則不然，其談?wù)摻K日，未嘗言人主之非，書數(shù)十上，而外人不知，君子謂陳群於是乎長者。
《郭子》曰：庾道季云，藺相如雖千載死人，懔懔恒如有生氣，曹蜍李志雖見在，厭厭如在九泉下。
《世說》曰：王濬沖裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去，后客問二童何如，鍾曰：裴楷清通，王戎簡要，后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無復(fù)滯才，［事具職官部吏部尚書篇。］
又曰：嵇中散語趙景真，卿瞳子白黑分明，有白起風(fēng)，恨量小狹，趙答曰：尺表能審璇衡之度，寸管能測往復(fù)之晷，何必在大，但問識何如耳。
又曰：諸葛瑾，其弟亮，及從弟誕，并有盛名，各在一國，于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。
又曰：王大將軍稱王夷甫，處眾人之中，如珠玉在瓦石間。
又曰：世中稱庾文康為豐年玉，庾稚恭為荒年穀。
又曰：魏明帝世，使后弟毛曾，與夏侯太初共坐，時人謂蒹葭倚玉樹，時目夏侯太初，朗如日月入懷。
【書】晉徐藻妻陳氏與妹劉氏書，伏見偉方所作先君誄，其述詠勛德，則仁風(fēng)靡墜，其言情訴哀，則孝心以敘，自非挺生之才，孰能克隆聿脩若斯者乎，執(zhí)詠反覆，觸言流淚，感賴交集，悲慰并至，元方偉方，并年少而有盛才，文辭富艷，冠於此世，竊不自量，有疑一言，略陳所懷，庶備起予，先君既體弘仁義。又動則圣檢，奉視極孝，事君盡忠，行己也恭，養(yǎng)民也惠，可謂立德立功，示民軌儀者也，但道長祚短，時乏識真，榮位未登，高志不遂，本不標方外跡也，老莊者，絕圣棄智，渾齊萬物，等貴賤，忘哀樂，非經(jīng)典所貴，非名教所取，何必輒引以為喻耶，可共詳之。
【論】后漢孔融汝潁優(yōu)劣論曰：融以為汝南士勝潁川士，陳長文難，融答之曰：汝南戴子高，親止千乘萬騎，與光武皇帝共於道中，潁川士雖抗節(jié)，未有頡頏天子者也，汝南許子伯，與其友人，共說世俗將壞，因夜舉聲號哭，潁川雖憂時，未有能哭世者也，汝南府許掾，教太守鄧晨，圖開稻陂數(shù)萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞，韓元長雖好地理，未有成功見效，如許掾者也，汝南張元伯，身死之后，見夢范巨卿，潁川士雖有奇異，未有能神而靈者也，汝南應(yīng)世叔，讀書五行俱下，潁川士雖多聰明，未有能離婁并照者也，汝南李洪，為太尉掾，弟煞人當(dāng)死，洪自劾詣閤，乞代弟命，便飲酖而死，弟用得全，潁川雖尚節(jié)義，未有能煞身成仁如洪者也，汝南翟子威，為東郡太守，始舉義兵，以討王莽，潁川士雖疾惡，未有能破家為國者也，汝南袁公著，為甲科郎，上書欲治梁冀，潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。
魏夏侯玄樂毅論曰：夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，觀樂生報燕惠王之書，其殆庶乎知機，合道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是以天下為心者也，夫欲極道德之至量，務(wù)以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，樂生之志，豈其局跡當(dāng)時，止於兼并而已哉，舉齊之事，所以運其機而動四海也，圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下也，邁至德以率列國，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，收民明信，以待其弊，將使即墨莒人，顧仇其上，原釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所施之，然求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風(fēng)，以申齊之志，我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，智者宅心，然則鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑，乃所以致速於天下也，不幸之變，勢所不圖，敗於垂成，時運固然，樂生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業(yè)乖也，豈不慮不速之致變哉，顧業(yè)乖與變同也，由是觀之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。
晉張輔名士優(yōu)劣論曰：世人見魏武皇帝處有中土，莫不謂勝劉玄德也，余以玄德為勝，夫撥亂之主，先以能收相獲將為本，一身善戰(zhàn)，不足恃也，世人以玄德為呂布所襲，為武帝所走，舉軍東下，而為陸遜所覆，雖曰為呂布所襲，未若武帝為徐榮所敗，失馬被創(chuàng)之危也，玄德還據(jù)徐州，形勢未合，在荊州，景叔父子不能用其計，舉州降魏，手下步騎，不滿數(shù)千，為武帝大眾所走，未若武帝為呂布北騎所禽，突火之急也，為陸遜所覆，未若武帝為張繡所困，挺身逃遁，以喪二子也，然其忌克，安忍無親，董公仁賈文和，恒以佯愚自免，荀文若楊德祖之徒，多見賊害，行兵三十馀年，無不親征，功臣謀士，曾無列土之封，仁愛不加親戚，惠澤不流百姓，豈若玄德威而有思，勇而有義，寬弘而大略乎，諸葛孔明，達治知變，殆王佐之才，玄德無強盛之勢，而令委質(zhì)，張飛關(guān)羽，皆人杰也，服而使之，夫明闇不相為用，能否不相為使，武帝雖處安強，不為之用也，況在危急之間，勢弱之地乎，若令玄德?lián)兄兄?，將與周室比隆，豈徒三杰而已哉。
又曰：世人論司馬遷班固，多以固為勝，余以為失，遷敘三千年事，五十萬言，固敘二百年事，八十萬言，固煩省不敵，不如一也，良史述事，善足以獎勸，惡足以鑒誡，人道之常，中流小事，無取皆書，不如二也，毀敗晁錯，傷忠臣之道，不如三也，遷既造創(chuàng)，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦張儀范睢蔡澤作傳，逞詞流離，亦足以明其大才，此真所以為良史也。
又曰：樂毅諸葛孔明之優(yōu)劣，互以毅相弱燕，合五國之兵，以破強齊，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，此則仁者之師，莫不謂毅為優(yōu)，余以五國之兵，共伐一齊，不足為強，大戰(zhàn)濟西，伏尸流血，不足為仁，夫孔明包文武之德，劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，奇策泉涌，智謀從橫，遂東說孫權(quán)，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀，及玄德臨終，禪其大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設(shè)官分職，班敘眾才，文以寧內(nèi)，武以折沖，然后布其恩澤於中國之民，其行軍也，路不拾遺，毫毛不犯，勛業(yè)垂?jié)E，觀其遺文，謀謨弘遠，雅規(guī)恢廓，己有功則讓於下，下有闕則躬自咎，見善則遷，納諫則改，故聲烈震於遐邇也，《孟子》曰：聞伯夷之風(fēng)，貪夫廉，余以為睹孔明之忠，奸臣立節(jié)矣，殆將與伊呂爭儔，豈徒樂毅為伍哉。
◇質(zhì)文
《禮記》曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣，虞夏之文，不勝其質(zhì)，殷周之質(zhì)，不勝其文。
又曰：禮有以文為貴者，天子龍卷，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕，朱綠璪十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也，禮有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大珪不瑑，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，此以素為貴也。
又曰：壹獻質(zhì)，三獻文。
《左傳》曰：言以足志，文以足言，不言誰知其志，言之無文，行而不遠。
又曰：昭公如楚，鄭伯勞于師之梁，孟僖子為介，不能相儀，及楚，不能答郊勞，公至自楚，僖子病不能禮，乃講學(xué)之。
又曰：齊慶封來聘，叔孫與慶封食，不敬，為賦相鼠，亦不知也。
《論語》曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。
又曰：子貢問曰：孔文子何以謂之文也，子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
又曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
又曰：棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為，子貢曰：惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
《春秋元命包》曰：正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)。
《莊子》曰：夫澹泊寂寞，虛無無為，此天地之本，道德之質(zhì)。
《漢書》曰：周昌敢直言，高帝欲廢太子，而立戚姬子如意，昌廷爭之，上問其說，昌為人吃。又盛怒，曰：臣口不能言，然知其不可，陛下欲廢太子，臣期期不奉詔，上欣然而笑，即罷。
又曰：陸賈少有口辯，高帝為賈曰：試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，賈每奏一篇，帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰新語。
又曰：曹參代蕭何為相國，無所變更，壹遵何之約束，日夜飲酒，不事朝政，參子密諫參，參笞之二百，惠帝讓參，參免冠謝曰：高帝與蕭何定天下，法令既明具，陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎，帝曰：善，百姓歌之曰：蕭何為法，講若畫一，曹參代之，守而勿失，載其清靜，民以寧一。
又曰：張釋之為謁者仆射，文帝登虎圈，問上林尉禽獸簿，盡不能對，虎圈嗇夫從傍代尉對，悉響應(yīng)無窮，帝詔釋之，拜嗇夫為上林令，釋之前曰：陛下以絳侯周勃何人也，上曰：長者。又問東陽侯張相如何人也，上復(fù)曰：長者，釋之曰：此兩人言事，曾不出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷急哉，且秦以任刀筆之吏，以亟疾苛察相高，無惻隱之實，是故不聞其過，天下土崩，今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨而風(fēng)靡，爭口辯，其［漢書五十釋之傳其上有亡字。］實，不可不察也，帝乃止。
《晉書》曰：殷慶元質(zhì)略有明規(guī)，文武可施用也。
【論】魏阮瑀文質(zhì)論曰：蓋聞日月麗天，可瞻而難附，群物著地，可見而易制，夫遠不可識，文之觀也，近而得察，質(zhì)之用也，文虛質(zhì)實，遠疏近密，援之斯至，動之應(yīng)疾，兩儀通數(shù)，固無攸失，若乃陽春敷華，遇沖風(fēng)而隕落，素葉變秋，既究物而定體，麗物苦偽，丑器多牢，華璧易碎，金鐵難陶，故言多方者，中難處也，術(shù)饒津者，要難求也，意弘博者，情難足也，性明察者，下難事也，通士以四奇高人，必有四難之忌，且少言辭者，政不煩也，寡知見者，物不擾也，專一道者，思不散也，混濛蔑者，民不備也，質(zhì)士以四短違人，必有四安之報，故曹參相齊，寄讬獄市，欲令奸人有所容立，及為宰相，飲酒而已，故夫安劉氏者周勃，正嫡位者周勃，大臣木強，不至華言，孝文上林苑欲拜嗇夫，釋之前諫，意崇敦樸，自是以降，其為宰相，皆取堅強一學(xué)之士，安用奇才，使變典法。
魏應(yīng)玚文質(zhì)論曰：蓋皇穹肇載，陰陽初分，日月運其光，列宿曜其文，百穀麗於土，芳華茂於春，是以圣人合德天地，稟氣淳靈，仰觀象於玄表，俯察式於群形，窮神知化，萬國是經(jīng)，故否泰易趍，道無攸一，二政代序，有文有質(zhì)，若乃陶唐建國，成周革命，九官咸乂，濟濟休令，火龍黼黻，暐鞾於廊廟，袞冕旂旒。舄弈乎朝廷，冠德百王，莫參其政，是以仲尼嘆煥乎之文，從郁郁之盛也，夫質(zhì)者端一玄靜，儉嗇潛化利用，承清泰，御平業(yè)，循軌量，守成法，至乎應(yīng)天順民，撥亂夷世，摛藻奮權(quán)，赫弈丕烈，紀禪協(xié)律，禮儀煥別，覽墳丘於皇代，建不刊之洪制，顯宣尼之典教，探微言之所弊，若夫和氏之明璧，輕縠之袿裳，必將游玩於左右，振飾於宮房，豈爭牢偽之勢，金布之剛乎，且少言辭者，孟僖所以不能答郊勞也，寡智見者，慶氏所以困相鼠也，今子棄五典之文，闇禮智之大，信管望之小，尋老氏之蔽，所謂循軌常趍，未能釋連環(huán)之結(jié)也，且高帝龍飛豐沛，虎據(jù)秦楚，唯德是建，唯賢是與，陸酈摛其文辯，良平奮其權(quán)谞，蕭何創(chuàng)其章律，叔孫定其庠序，周樊展其忠毅，韓彭列其威武，明建天下者，非一士之術(shù)，營宮廟者非一匠之矩也，逮至高后亂德，損我宗劉，朱虛軫其慮，辟強釋其憂，曲逆規(guī)其模，酈友詐其游，襲據(jù)北軍，實賴其疇，冢嗣之不替，誠四老之由也，夫諫則無義以陳，問則服汗沾濡，豈若陳平敏對，叔孫據(jù)書，言辨國典，辭定皇居，然后知質(zhì)者之不足，文者之有馀。