魏明修許昌宮，作景福、承光、永寧、昌晏、百子、延休諸殿，筑建神芝觀，又作長(zhǎng)壽、康樂(lè)、永休、宜昌諸堂，建承露、{般金}穿、虞淵池，激引流川，蛟龍吐水。珍木芳草，周環(huán)后庭。鳴呼！足稱過(guò)差者矣。
老子云：“生之徒十有三，死之徒十有三，而人莫能向生之徒也?！狈蛩砸?，寂寥長(zhǎng)邁，此其本性也，其波濤鼓怒，頹山穴石，蓋有以云耳。
金樽玉盆，不能使薄酒更厚；鸞輿鳳駕，不能使駑馬健捷。有是哉，右手吹竽，左手擊節(jié)，必不諧矣。
《呂覽》云：“衣人在寒，食人在饑?！标愃纪踉疲骸巴痘⑶Ы穑蝗缫浑嗉?；寒者不思尺璧，而思襁衣足也。千里之路，不可別以準(zhǔn)繩；萬(wàn)家之邦，不可不明曲直?！?/p>
凡為善難，任善易。奚以知之？今與驥俱走，人不勝驥矣。若夫居于車(chē)上，驥不勝人矣。夫人主亦有車(chē)，無(wú)去其車(chē)，則眾善皆盡力竭能矣。
秋旱寒則冬必暖，春雨多則夏必旱。天地不能兩，而況于人乎？天道圜而地道方。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，故曰地道方。
夫以眾勇，無(wú)所畏乎孟賁矣；以眾力，無(wú)所畏乎烏獲矣；以眾視，無(wú)以畏乎離婁矣；以眾智，無(wú)以畏乎堯舜矣。此君人者之大寶也。
有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵。譬之若水火，能善用之則為福，不能善用則為禍。義兵之為天下良藥也，亦大也。
夫吞舟之魚(yú)不游清流，鴻鵠高飛不就茂林。何則？其志極遠(yuǎn)。牛刀割雞，矛戟采葵，甚非謂也。
昔有假人于越而救溺子，越人雖善游，子必不生矣；失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣。遠(yuǎn)水不可救近火也。
夫奔車(chē)之上無(wú)仲尼，覆車(chē)之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者，國(guó)之舟車(chē)也，安則廉貞生，危則爭(zhēng)鄙起矣。
管仲有言：“無(wú)翼而飛者，聲也；無(wú)根而固者，情也?！比粍t聲不假翼其飛甚易，情不待根其固非難。以之垂文，可不慎歟？
古來(lái)文士，異世爭(zhēng)驅(qū)，而慮動(dòng)難固，鮮無(wú)瑕病。陳思之文，有才之雋也，武帝誄云：“尊靈永蜇”，明帝頌云：“圣體浮輕”。浮輕有似于蝴蝶，永蜇可擬于昆蟲(chóng)，施之尊極，不其嗤乎！
夫翠飾羽而體分，象美牙而身喪，蚌懷珠而致剖，蘭含香而遭焚，膏以明而自煎，桂以蠹而成疾，并求福而得禍。衣錦尚，惡其文之著也。
夫辟貍之不可使搏雞，牛之不可使捕鼠。今人才有欲平九州、并方外，責(zé)之以細(xì)事，是猶用鐵斤剪毛發(fā)也。
夫據(jù)窺井，雖通視不能見(jiàn)其情，借明于鏡以照之，則分寸可察也。吞舟之魚(yú)蕩而失水，則制于螻蟻，離其處也；猿失木，擒于狐貍，非其所也。故十圍之木持千鈞之屋，五寸之楗制九重之城，豈其才之足任哉？所居得其要也。
子曰：“耳聽(tīng)者學(xué)在皮膚，心聽(tīng)者學(xué)在肌肉，神聽(tīng)者學(xué)在骨髓也?！钡匀艘载S狐元豹之皮獻(xiàn)晉文公，公嘆曰：“皮美以自罪。”人有積醉寐亡裘者，宋君曰：“醉足亡裘乎？”答曰：“桀醉亡天下，而況裘乎？”有人謂中行文子曰：“此嗇夫也，公何不就其舍？”文子曰：“吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾嘗好佩，此人遺余玉。非愛(ài)吾以禮者也?！?/p>
子曰：“滌杯而食，洗爵而飲，可以養(yǎng)家客，未可以饗三軍。兕虎在后，隋珠在前，弗及掇珠，先避后患。聞雷掩耳，見(jiàn)電瞑目。耳聞所惡，不如無(wú)聞；目見(jiàn)所惡，不如無(wú)見(jiàn)?；鹂梢?jiàn)而不可握，水可循而不可毀。故有象之屬，莫貴于火；有形之類，莫尊于水。身曲影直者，未之聞也。用百人之所能，則百人之力舉。譬若伐樹(shù)而引其本，千枝萬(wàn)葉，莫能弗從也。
剝牛皮享以為鼓，正三軍之眾，然為牛計(jì)，不若服軛；狐白之裘，天子被之在廟堂，為狐計(jì)，不若走于平澤。
行合趣同，千里相從；趣不合，行不同，對(duì)門(mén)不逢也。
江出岷山，河出昆侖，涇出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流同注于東海，出則異，所歸者同也。
登高使人欲望，臨深使人欲窺，處使然也。射則使人端，釣則使人恭，事使然也?；虼祷鸲?，或吹火而滅，所以吹者異也。
善為民者樹(shù)德，不善為民者樹(shù)怨，然政不必然也。專用聰明，事必不成；專用晦昧，事必有悖。一明一晦，得之矣。
殷亡焚眾器皆盡，惟琬琰不焚。君子則唯仁義存而已矣。
夫一妻擅夫，眾妾皆亂；一臣專君，群臣皆弊。其可忽哉！
人莫能左畫(huà)方，右畫(huà)圓。以骨去蟻，蟻愈多；以魚(yú)毆蠅，蠅愈至。弓矢不調(diào)，則羿不能中也；六馬不和，則造父不能致遠(yuǎn)；士民不親，則湯武不能必勝。夜光之璧，黃彝之尊，始乃中山之璞、溪林之干，及良工琢磨則登廊廟之上矣。加脂粉則宿瘤進(jìn)，蒙不潔則西施屏，人之學(xué)也亦如此，豈可不學(xué)邪？世莫學(xué)馭龍而學(xué)馭馬，莫學(xué)治鬼而學(xué)治人，先其急務(wù)也。若使南海無(wú)采珠之民，昆山無(wú)破玉之工，則明珠不御于椒室，美玉不佩乎衤韋裳也。
鋸齒不能咀嚼，箕口不能別味，耳不能理音樂(lè)，屩鼻不能達(dá)芬芳。畫(huà)月不能樗望舒之影，休足不能有尋常之步?？缛孀又耨R，不免于勞腳；剝玉蚌以盈案，無(wú)解于虛腹。圖敖倉(cāng)以救饑，仰天漢以解渴，指水不能赴其渴，望冶不能止其寒。陶犬無(wú)守夜之警，瓦雞無(wú)司晨之益。涂車(chē)不能代勞，木馬不能馳逐，皆所忽也。亦猶草木有龍膽、狗脊、虎掌、獐牙而非四獸也。雨以時(shí)降則謂之甘，及其失節(jié)則謂之苦。秦氏晝懸衡石，王莽夜御燈火，庶事彌以亂矣。
菁茅，薪草也，《書(shū)》尊其貴；王雎，野鳥(niǎo)也，《詩(shī)》重其辭；羊雁，賤畜也，《禮》見(jiàn)其質(zhì)；棘，鄙木也，《易》以定刑。所謂常善救物，故無(wú)棄財(cái)，而況人身，取人誠(chéng)如是也。
阿膠五尺，不能止黃河之濁；弊徑尺，不足救鹽池之氵鹵。
殷洪遠(yuǎn)云：“周旦腹中有三斗爛腸?！?/p>
桓元子在荊州，恥以威刑為政。與令史杖，上梢云根，下拂地足，余比庶幾焉?！对?shī)》云：“宜民宜人，受祿于天。”
書(shū)稱：“立功立事，可以永年。”君子之用心也，恒須以濟(jì)物為本，加之以立功，重之以修德，豈不美乎？
楚人畏荀卿之出境，漢氏追匡衡之入界，是知儒道實(shí)有可尊。故皇甫嵩手握百萬(wàn)之眾而不反，豈非儒者之貴乎？
擎虞論邕元表賦：“日通精以整，思元博而瞻?！痹頂M之而不及，余以為仲治此說(shuō)為然也。蔡邕言：“忠臣不用，用臣不忠；善言不入，入言不善；罪人無(wú)刑，刑人無(wú)罪?！备翟裕骸皩櫝即蟊?，其君則??；寵臣過(guò)隆，其君則聾。王良造父不能同車(chē)而馭，伯喈叔夜不可并琴而彈。是知人君不可分權(quán)也。人君當(dāng)以江海為腹，林藪為心，使天下民不能測(cè)也。徒有其聲，而無(wú)其實(shí)，若魚(yú)目之珠入市而損價(jià)，斫冰為璧，見(jiàn)日而銷也。
王懷祖之在會(huì)稽居喪，每聞角聲即灑掃，為逸少之吊也。如此累年，逸少不至。及為揚(yáng)州，稱逸少罪，逸少于墓所自誓不復(fù)仕焉。余以為懷祖為得，逸少為失也。懷祖地不賤乎逸少，頗有儒術(shù)。逸少直虛勝耳，才既不足以為高物，而長(zhǎng)其狠傲；隱不違親，貞不絕俗，生不能養(yǎng)，死方肥遁，能書(shū)何足道也？若然，魏勰之善畫(huà)，綏明之善棋，皆可凌物者也。懷祖構(gòu)怨宜哉。主父偃之心，蘇季子之帛，自于懷祖見(jiàn)之。
堯問(wèn)舜：“紫舌之民，不可與語(yǔ)，若何？”曰：“君若遠(yuǎn)鑒，必知通塞，紫舌之民，何難合同？”余以為善對(duì)。故管仲曰“放老馬，得迷道；隨蟻壤，得水穴”也。
韓昭侯使吏行縣之南門(mén)外，有黃犢食苗。昭侯下令曰：當(dāng)苗時(shí)禁牛馬入田。乃得南門(mén)黃犢，人以為神。
人心不同，有如其面。昔燕昭重樂(lè)毅而惠王疑其能；魏武誅文舉而曹丕收其集，劉向劉歆立言相反，郗郗超所奉各異，而況九族乎，百姓乎？處于堂之陰，而知日月之次序也；見(jiàn)瓶中之氵晷，而知天下之寒暑也。鼓不預(yù)于五音，而為五音之主；水不預(yù)于五味，而為五味之和；將軍不預(yù)于五官，而為五官之督也。蘭生空谷，不為莫用而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮。先針而后縷，可以成帷蓋；先縷而后針，不可以成衣服。有是哉！
公沙穆曰：“居家之方，唯儉與約；立身之道，唯謙與學(xué)。”
世人有忿者題其門(mén)為“鳳”字，彼不覺(jué)，大以為欣，而意在“凡鳥(niǎo)”也。有寄檳榔與家人者，題為“合”子，蓋人一口也。人有罵奴而命名風(fēng)者，凡蟲(chóng)也。如此皆為聽(tīng)察焉。
夫目察秋毫，不見(jiàn)華岳；耳聽(tīng)宮徵，不聞雷庭。君子用心必須普也。故糜鹿成群，虎豹所避；眾鳥(niǎo)成列，鷹隼不游。若臨事方就，則不舉矣。渴而穿井，臨難鑄兵，并無(wú)益也。非直是矣，復(fù)須適時(shí)用矣。魯人有身善屨，妻善織縞，而徙于越?；蛑^之曰：“子必窮矣：夫?qū)斩模饺缩行校环蚩c而冠，越人被發(fā)。蓋無(wú)益矣！”
夫水澄之半日，必見(jiàn)目睫；動(dòng)之半刻，已失方圜。靜之勝動(dòng)，誠(chéng)非一事也。
良匠能與人規(guī)矩，不能使人巧；明師授人書(shū)，不能使人。搜尋仞之隴，求干天之木；望牛跡之水，求吞舟之魚(yú)，未可得也。
曾子曰：“患身之不善，不患人之莫己知?！钡で嘣谏?，民知而求之；善珠在淵，民知而取之；至道在學(xué)，而人不知就之，惑夫！吾假延晷漏，常慮奄忽，幼好狂簡(jiǎn)，頗有勤成，諸生孰能傳吾書(shū)者，使黃巾綠林，不能攘奪，炎上潤(rùn)下，時(shí)為保持，則關(guān)西夫子，此名方丘；東里先生，夢(mèng)中相報(bào)。
曹植曰：“漢之二祖，俱起布衣。高祖闕于細(xì)微，光武知于禮德。高祖又鮮君子之風(fēng)，溺儒冠不可言敬，辟陽(yáng)淫僻，與眾共之。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，帝堯之所以為治也，而高帝輕之。濟(jì)濟(jì)多士，文王之所以獲寧也，高帝蔑之不用。聽(tīng)戚姬之邪媚，致呂氏之暴戾，果令兇婦肆酷之心。凡此諸事，豈非寡計(jì)淺慮？斯不免于閭閻之人，當(dāng)世之匹夫也。世祖多識(shí)仁智，奮武略以攘暴，興義師以掃殘，破二公于昆陽(yáng)，斬阜賜于漢津。當(dāng)此時(shí)也，九州鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱王者四五。若克東齊難勝之寇，降赤眉不計(jì)之虜。彭寵以望異內(nèi)隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首。而乃廟勝而后動(dòng)眾，計(jì)定而后行師。于時(shí)戰(zhàn)克之將，籌畫(huà)之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。故曰建武之行師也，計(jì)出于主心，勝?zèng)Q于廟堂。故竇融因聲而景附，馬援一見(jiàn)而嘆息。”諸葛亮曰：“曹子建論光武，將則難比于韓周，謀臣則不敵良平。”時(shí)人談?wù)咭嘁詾槿?。吾以此言誠(chéng)欲美大光武之德，而有誣一代之俊異。何哉？追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無(wú)所不有。篤而論之，非減曩時(shí)。所以張陳特顯于前者，乃自高帝動(dòng)多闊疏，故良平得廣于忠信，彭勃得橫行于外。語(yǔ)有曲突徒薪為彼人，焦頭爛額為上客，此言雖小，有似二祖之時(shí)也。光武神略計(jì)較，生于天心，故帷幄無(wú)他所思，六奇無(wú)他所出，于是以謀合議，同共成王業(yè)而已。光武稱登禹曰：“孔子有回而門(mén)人益親嘆。”吳漢曰：“將軍差強(qiáng)吾意?！逼湮淞杉岸也豢杉埃c諸臣計(jì)事常令馬援后言，以為援策每與諧合，此皆明君知臣之審也。光武上將非減于韓周，謀臣非劣于良平，原其光武策慮深遠(yuǎn)，有杜漸曲突之明。高帝能疏，故張陳韓周有焦?fàn)€之功耳。黃瓊言光武創(chuàng)基于冰泮之中，用兵于枳棘之地，有奇功也?；蛟唬汗馕渲畷r(shí)，敵寧有若項(xiàng)羽者？余應(yīng)之曰：“昔馬援見(jiàn)公孫述，自修飾作邊幅，知無(wú)大志，推羽之行。皆較然可見(jiàn)，而胡有疑也？”仲長(zhǎng)公理言世祖文史為勝，晉簡(jiǎn)文言光武雄豪之類，最為規(guī)檢之風(fēng)，世誠(chéng)以為子建言其始，孔明揚(yáng)其波，公理導(dǎo)其源，簡(jiǎn)文宏其說(shuō)。則通人之談，世祖為極優(yōu)矣。
一兔走街，萬(wàn)夫爭(zhēng)之，由未定也。積兔滿市，過(guò)者不顧，非不欲兔，分已定矣，雖鄙人不爭(zhēng)。故治國(guó)存乎定分而已。
河上公序言：“周道既衰，老子疾時(shí)王之不為政，故著《道德經(jīng)》二篇，西入流沙。至魏晉之間，詢諸大方，復(fù)失老子之旨，乃以無(wú)為為宗，背禮違教，傷風(fēng)敗俗，至今相傳，猶未祛其惑。皇甫士安云：世人見(jiàn)其書(shū)云“谷神不死，是謂元牝”，故好事者遂假托老子以談神仙。老子雖存道德、尚清虛，然博貫古今，垂文述而之篇，及禮傳所載，孔子慕焉是也。而今人學(xué)者，乃欲棄禮學(xué)，絕仁義，云獨(dú)任清虛，可以致治，其違老子親行之言。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，古人之風(fēng)也。修天爵以取人爵，獲人爵而棄天爵，末俗之風(fēng)也。古人之風(fēng)，夫子所以昌言。末俗之風(fēng)，孟子所以扼腕。然而古人之學(xué)者二，今人之學(xué)者有四。夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者謂之儒，屈原宋玉枚乘長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦則謂之文。今之儒博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，泛謂之筆，吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠筆端而已。至如文者，惟須綺紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩，而古之文筆，今之文筆，其源又異。至如彖、系、風(fēng)、雅，名、墨、農(nóng)、刑，虎炳豹郁，彬彬君子，卜談四始，李言七略，源流已詳。今亦置而弗辨。潘安仁清綺若是，而評(píng)者止稱情切，故知為文之難也。曹子建、陸士衡，皆文士也，觀其辭致側(cè)密，事語(yǔ)堅(jiān)明，意匠有序，遺言無(wú)失。雖不以儒者命家，此亦悉通其義也。遍觀文士，略盡知之。至于謝元暉，始見(jiàn)貧小，然而天才命世，過(guò)足以補(bǔ)尤。任彥升甲部闕如，才長(zhǎng)筆翰，善輯流略，遂有龍門(mén)之名，斯亦一時(shí)之盛。夫今之俗，紳稚齒，閭巷小生，學(xué)以浮動(dòng)為貴，用百家則多尚輕側(cè)，涉經(jīng)記則不通大旨。茍取成章，貴在悅目，龍首豕足，隨時(shí)之義；牛頭馬髀，強(qiáng)相附會(huì)。事等張君之弧，徒觀外澤；亦如南陽(yáng)之里，難就窮檢矣。射魚(yú)指天，事徒勤而靡獲；適郢首燕，馬雖良而不到。夫挹酌道德，憲章前言者，君子所以行也。是故言顧行，行顧言。原憲云：“無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)道不行，謂之病。”末俗學(xué)徒，頗或異此?；蚣倨澮詾榧啃g(shù)，或狎之以為戲笑。若謂為伎術(shù)者，犁干眩人，皆伎術(shù)也。若以為戲笑者，少府斗獲皆戲笑也。未聞強(qiáng)學(xué)自立，和樂(lè)慎禮，若此者也。口談忠孝，色方在于過(guò)鴻；形服儒衣，心不則于德義。既彌乖于本行，實(shí)有長(zhǎng)于澆風(fēng)。一失其源，則其流已遠(yuǎn)，與其不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不畏君王，不累長(zhǎng)上，不聞?dòng)兴菊?，何其相反之甚?/p>
王仲任言：夫說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博古今者為通人，上書(shū)奏事者為文人，能精思著文連篇章為鴻儒，若劉向揚(yáng)雄之列是也。蓋儒生轉(zhuǎn)通人，通人為文人，文人轉(zhuǎn)鴻儒也。
子思云：堯身長(zhǎng)十尺，眉乃八采；舜身長(zhǎng)六尺，面頷無(wú)毛。禹湯文武及周公，或勤思勞體，或折臂望陽(yáng)，或禿背僂，圣賢在德，豈在貌乎？
按《周禮》：“筮人掌三易，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易”，解此不同。按杜子春云：“連山伏羲也，歸藏黃帝也?！庇柙话炊Y記曰：“我欲觀殷道，得坤乾焉”，今歸藏先坤后乾，則知是殷明矣。推歸藏既是殷制，連山理是夏書(shū)。
銘頌所稱，興公而已。夫披文相質(zhì)，博約溫潤(rùn)，吾聞斯語(yǔ)，未見(jiàn)其人。班固碩學(xué)，尚云贊頌相似，陸機(jī)鉤深，猶稱碑賦如一?！稐钊x序曰》：“古人作賦者多矣，而獨(dú)不賦蠶，乃為《蠶賦》，是何言與？楚蘭陵荀況有《蠶賦》，近不見(jiàn)之，有文不如無(wú)述也?！?/p>
黃金滿笥，不以投龜；明珠徑寸，豈勞彈雀。