因逃難姹婦生兒 為全孤勸妻失節(jié)
詩云：
衲子逢人勸出家，幾人能撇眼前花？
別生東上修行法，權(quán)作西方引路車。
茹素不須離肉食，參禪何用著袈裟？
但存一粒菩提種，能使心苗長法華。
世間好善的人，不必定要披緇削發(fā)，斷酒除葷，方才叫做佛門弟子；只要把慈悲一念，刻刻放在心頭，見了善事即行，不可當場錯過。世間善事，也有做得來的，也有做不來的：做得來的，就要全做，做不來的，也要半做。半做者，不是叫在十分之中定要做了五分，就像天平彈過地一般，方才叫做半做；只要權(quán)其輕重，揀那最要緊的做得一兩分，也就抵過一半了。
留那一半以俟將來，或者由漸而成，充滿了這一片善心，也未見得。作福之事多端，非可一言而盡，但說一事，以概其余。
譬如斷酒除葷、吃齋把素，是佛教入門的先著。這樁善事，出家人好做，在家人難做。出家之人，終日見的都是蔬菜，魚肉不到眼前，這叫做“不見可欲，使心不亂”。在家之人，一向吃慣了嘴，看見肉食，未免流涎，即使勉強熬住，少不得喉嚨作癢，依舊要開，不如不吃的好。
我如今說個便法，全齋不容易吃，倒不如吃個半齋，還可以熬長耐久。何謂半齋？肉食之中，斷了牛、犬二件，其余的豬、羊、鵝、鴨，就不戒也無妨。同是一般性命，為什么單惜牛、犬？要曉得上帝好生，佛門惡殺，不能保全得到，就要權(quán)其重輕。傷了別樣生命雖然可憫，還說他于人無罪，卻也于世無功，殺而食之，就像虎豹食麋鹿，大蟲吞小蟲，還是可原之罪。至于牛、犬二物，是生人養(yǎng)命之原，萬姓守家之主。耕田不借牛力，五谷何由下土？守夜不賴犬功，家私盡為盜竊。有此大德于人，不但沒有厚報，還拿來當做仇敵，食其肉而寢其皮，這叫做負義忘恩，不但是貪圖口腹。所以宰牛屠狗之罪，更有甚于殺人；食其肉者亦不在持刀執(zhí)梃之下。若能戒此二物，十分口腹之罪就可以減去五分，活得十年，只當吃了五年長素，不但可資冥福，能免陽災，即以情理推之，也不曾把無妄之災加于有功之物，就像當權(quán)柄國，不曾殺害忠良，清夜捫心，亦可以不生慚悔。
這些說話不是區(qū)區(qū)創(chuàng)造之言，乃出自北斗星君之口，是他親身下界吩咐一個難民，叫他廣為傳說，好勸化世人的。聽說正文，便知分曉。
這篇正文雖是樁陰騭事，卻有許多波瀾曲折，與尋常所說的因果不同?？垂倮锩姹M有喜說風情厭聞果報的，不可被“陰騭”二字阻了興頭，置新奇小說而不看也。
明朝末年，南京池州府東流縣有個飽學秀才，但知其姓，不記其名，連他的內(nèi)人也不知何氏，只好稱為舒秀才、舒娘子。
因是一樁實事，不便扭捏其名，使真事變?yōu)榧偈乱?。舒族之人極其繁衍，獨有他這一分，代代都是單傳，傳到秀才已經(jīng)七世，但有祖孫父子之稱，并無兄弟手足之義，五倫之內(nèi)缺少一倫：“人皆有兄弟，我獨無，”這兩句《四書》，竟做了傳家的口號。
舒秀才早年娶妻，也是個名家之女，姿容極其美艷，又且賢淑端在，長于內(nèi)助，夫妻之恩愛，枕席之綢繆，有不可以言語形容者。做親數(shù)年，再不見懷孕，直到三十歲上才有了身。
就央通族之人替他聯(lián)名祈禱，求念人丁寡弱，若是女孕，及早變做男胎。不想生下地來，果然是個兒子，又且氣宇軒昂，眉清目秀。舒秀才見了，喜笑欲狂，連通族之人也替他慶幸不已。
獨有鄰舍人家見他生下地來不行溺死，居然領(lǐng)在身邊視為奇物，都在背后冷笑，說他夫妻兩口是一對癡人。這是什么緣故？只因彼時流寇猖撅，大江南北沒有一寸安土。賊氛所到之處，遇著婦女就淫，見了孩子就殺。甚至有熬取孕婦之油為點燈搜物之具，縛嬰兒于旗竿之首為射箭打彈之標的者。所以十家懷孕九家墮胎，不肯留在腹中馴致熬油之禍；十家生兒九家溺死，不肯養(yǎng)在世上預為箭彈之媒。起初有孕，眾人見他不肯墮胎，就有譏誚之意；到了此時，又見種種得意之狀，就把男子目為迂儒，女人叫做黠婦，說他：“這般艷麗，遇著賊兵，豈能幸免？婦人失節(jié)，孩子哪得安生？不是死于箭頭，就是斃諸刀下，以太平之心處亂離之世，多見其不知量耳！”舒秀才望子急切，一心只顧宗祧，并不曾想起利害，直到生子之后，看見賀客寥寥，人言籍籍，方才 悟到“亂離”二字。
覺得兒子雖生，斷不是久長之物，無論遇了賊兵必慘死，就能保其無恙，也必至母子分離。失乳之兒，豈能存活？這七世單傳的血脈，少不得斷在此時，生與不生，其害一也。想到此處，就不覺淚下起來，對了妻孥，備述其苦。舒娘子道：“你這訴苦之意，是一點什么心腸？還是要我捐生守節(jié)，做個冰清玉潔之人？還是要我留命撫孤，做那程嬰、杵臼之事？”
舒秀才道：“兩種心腸都有，只是不能夠相兼。萬一你母子二人落于賊兵之手，倒不愿你輕生赴難，致使兩命俱傷；只求你取重略輕，保我一支不絕?！笔婺镒拥溃骸斑@等說起來，只要保全黃口，竟置節(jié)義綱常于不論了！做婦人的操修全在‘貞節(jié)’二字，其余都是小節(jié)。一向聽你讀書，不曾見說‘小德不逾閑，大德出入可也’？”舒秀才道：“那是處常的道理，如今遇了變局，又當別論。
處堯舜之地位，自然該從揖讓；際湯武之局面，一定要用征誅。 堯舜湯武，易地皆然。只要撫得孤兒長大，保全我百世宗祧，這種功勞也非同小可，與那匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆者，奚啻霄壤之分哉！”舒娘子道：“是便是了，我若包羞忍恥，撫得孤子成人，等你千里尋來，到骨肉團圓的時節(jié)，我兩人相對，何以為顏？當初看做《浣紗記》，到那西子亡吳之后，復從范蠡歸湖，竟要替他羞死！起先為主復仇，以致喪名敗節(jié)，觀者不施責備，為他心有可原；及至國恥既雪，大事已成，只合善刀而藏，付之一死，為何把遭瑕被玷的身子依舊隨了前夫？人說她是千古上下第一個絕色佳人，我說她是從古及今第一個腆顏女子！我萬一果然不幸做了今日之西施，那一出‘歸湖’的丑戲也斷然不做！你須要牢記此語，以為后日之驗?！笔嫘悴怕犃诉@些話，不覺涕泗交流，悲慟不已。
過了幾時，聞得賊兵四至，沒處逃生。做男子的還打點布襪芒鞋，希圖走脫；婦人女于都有一雙小腳，替流賊做了牽頭，鉤住身子，不放她轉(zhuǎn)動。舒秀才對妻子道：“事急矣！娘于留心，千萬勿負所托！”舒娘子道：“名節(jié)所關(guān)，不是一樁細節(jié)，你還要謀之通族，詢諸三老。若還眾議僉同，要我如此，我就看祖宗面上，做了這樁不幸之事；若還眾人之中，有一個不許，可見大義難逃，還是死節(jié)的是。”舒秀才道：“也說得有理?！本桶岩蛔逯苏垇恚瑫诩覐R。 那座家廟，名為“奉先樓”。舒秀才把以前的話遍告族人，詢其可否。族人都說：“守節(jié)事小，存孤事大。”與舒秀才的主意相同。舒秀才就央通族之人，把妻子請入奉先樓，大家苦勸，叫她看宗祀份上，立意存孤，勿拘小節(jié)。舒娘子道：“從來不忠之臣、不節(jié)之婦，都假借一個美號，遂其奸淫。或說勉嗣宗祧，或說茍延國脈，都未必出于本心，直等國脈果延、宗祧既嗣之后，方才辨得真假。如今蒙列位苦勸，我欲待依從，只有一句說話，也要預先講過。初生乍養(yǎng)的孩子，比垂髫總角者不同，痧眝痘疹全然未出，若還托賴祖宗養(yǎng)得成功便好，萬一壽算不長，半途而廢，孤又不曾撫得成，徙然做了個失節(jié)之婦，卻怎么好？”眾人道：“那是命該如此，與你何干？只問你盡心不盡心，不問他有壽沒有壽?！笔婺镒拥溃骸半m則如此，也還要斟酌。絕后不絕后，關(guān)系于祖宗，還須對著神主卜問一卜問。若還高曾祖考都容我失節(jié)，我就勉強依從。若還占卜不允，這個孩子就是撫不成、養(yǎng)不大的了，落得拋棄了他，完我一生節(jié)操，省得名實兩虛，使男子后來懊侮?！北娙说溃骸皹O說得是?！本徒惺嫘悴拍テ鹉珌?，寫了“守節(jié)”“存孤”四個字，分為兩處，搓作紙團，對祖宗卜問過了，然后拈鬮。卻好拈著“存孤”二字。
舒秀才與眾人大喜，又再三苦勸一番，她才應許。應許之后，又對著祖宗拜了四拜，就號啕痛哭起來，說：“今生今世講不起‘貞節(jié)’二字了！只因賊惡滔天，以致綱常掃地，只求天地祖宗早顯威靈，殄滅此輩，好等忠臣義土出頭！”哭完之后，別了眾人，抱了孩子，夫婦二人且到黃檗樹下彈琴去了。 后事如何，再容分說。