子墨子言曰：“仁者之為天下度也，辟之無(wú)以異乎孝子之為親度也。”今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無(wú)敢舍馀力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無(wú)敢舍馀力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代圣王既沒(méi)，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國(guó)家萬(wàn)民而觀之。計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰(shuí)賈而使民譽(yù)之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國(guó)家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言，以為事乎國(guó)家?！贝舜婧跬豕笕擞袉收?，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，缞绖垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴 。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說(shuō)無(wú)可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說(shuō)又不可矣！今唯無(wú)以厚葬久喪者為政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣。使面目陷■，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)
劍而求其壽也。眾之說(shuō)無(wú)可得焉。
是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽(tīng)治；使為下者行此，則不能從事。上不聽(tīng)治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足。若茍不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無(wú)衣也，入則無(wú)食也，內(nèi)續(xù)奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負(fù)已也。治之說(shuō)無(wú)可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。是故昔者圣王既沒(méi)，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國(guó)之所以不攻小國(guó)者，積委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國(guó)不耆攻之。無(wú)積委，城郭不修，上下不調(diào)和，是故大國(guó)耆攻之。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無(wú)以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。
此求禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無(wú)是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無(wú)是人也，無(wú)擇也。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古圣王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”死則既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此圣王之道也?！弊幽釉唬骸安蝗?！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之，既■而后哭，滿坎無(wú)封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪，果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財(cái)用之不足哉！以為如此葬埋之法?！?/p>
今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬(wàn)領(lǐng)、輿馬、女樂(lè)皆具，曰：必捶■差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也，其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：“鄉(xiāng)者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計(jì)厚葬久喪，請(qǐng)可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不
可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！為人謀者，不可不沮也。是故求以富國(guó)家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪，其非圣王之道也?！?/p>
今執(zhí)厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非圣王之道，夫胡說(shuō)中國(guó)之君子為而不已、操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習(xí)、而義其俗者也?！蔽粽咴街畺|，有輆沭之國(guó)者，其長(zhǎng)子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處。”此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也。楚之南，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已。操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也。若以此若三國(guó)者觀之，則亦猶薄矣；若以中國(guó)之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎？于墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊?lái)，反，從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親?！惫试蛔幽又ǎ皇郎叽艘?。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也?！?/p>