人舍本而事末，則不一令。不一令則不可以守、不可以戰(zhàn)。人舍本而事末，則丌產(chǎn)約。丌產(chǎn)約則輕流徙，輕流徙則國(guó)家時(shí)有災(zāi)患，皆生遠(yuǎn)志，無復(fù)居心。人舍本而事末，則好知。好知?jiǎng)t多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非、以非為是。古先圣王之所以理人者，先務(wù)農(nóng)人。農(nóng)人非徒農(nóng)人，農(nóng)人非徒為墜利也。貴行其志也。人人農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農(nóng)則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農(nóng)則丌產(chǎn)復(fù)，丌產(chǎn)復(fù)則重流散，重流散則死丌處無二慮。是天下為一心矣。天下一心，軒皇幾蘧之理不是過也。古先圣王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率，諸侯耕籍，田大夫士第有功級(jí)，勸人尊墜產(chǎn)也；后妃率嬪御蠶於郊桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功，資相為業(yè)，此圣王之制也。故敬時(shí)愛日，埒實(shí)課功，非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。當(dāng)時(shí)之務(wù)，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農(nóng)也。黃帝曰：四時(shí)之不可正，正五谷而已耳。夫稼為之者人也，生之者天也，養(yǎng)之者墜也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。農(nóng)攻食，工攻器，賈攻貨，時(shí)事不龔，敚之以土功，是謂大兇。
凡稼早者先時(shí)。暮者不及時(shí)，寒暑不節(jié)，稼乃多災(zāi)。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。事農(nóng)之道，見生而藝生，見死而獲死。天發(fā)時(shí)，墜產(chǎn)財(cái)，不與人期。有年祀土，無年祀土，無失人時(shí)。迫時(shí)而作，過時(shí)而止，老弱之力，可使盡起。不知時(shí)者，未至而逆之，既往而慕之，當(dāng)丌時(shí)而薄之，此事之下也。夫耨必以旱，使墜肥而土緩，稼欲產(chǎn)於塵土而殖。於地堅(jiān)者慎其種，勿使數(shù)，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有余。甽欲深以端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然后咸生。立苗有行，故速成。強(qiáng)弱不相害，故速大。正丌行，通其中，疏為泠風(fēng)，則有收而多功率。稼望之有余，就之則疏，是墜之竊也。不除則蕪，除之則虛，是事傷之也。苗丌弱也，欲孤丌長(zhǎng)也，欲相與居。丌熟也，欲相與扶，三以為族。稼乃多谷，凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者為粃。是故其耨也，長(zhǎng)其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨(dú)居。肥而扶疏，則多秕；墝而專居，則多死。不知耨者，去其兄而養(yǎng)其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死。
得時(shí)之禾，長(zhǎng)秱而大穗，團(tuán)粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強(qiáng)。失時(shí)之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦。得時(shí)之黍，穗不芒以長(zhǎng)，團(tuán)米而寡糠。失時(shí)之黍，大本華莖，葉膏短穗。得時(shí)之稻，莖葆長(zhǎng)，秱穗如馬尾。失時(shí)之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。得時(shí)之麻，疏節(jié)而色陽，堅(jiān)枲而小本。失時(shí)之麻，蕃柯短莖，岸節(jié)而葉蟲。得時(shí)之菽，長(zhǎng)莖而短足，其莢二七以為族，多枝數(shù)節(jié)，竟葉繁實(shí)，稱之重，食之息。失時(shí)之菽，必長(zhǎng)以蔓，浮葉虛本疏節(jié)而小莢。得時(shí)之麥，長(zhǎng)秱而頸族二七以為行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。失時(shí)之麥，胕腫多病，弱苗而莢穗。是故得時(shí)之稼豐，失時(shí)之稼約。庶谷盡宜，從而食之，使人四衛(wèi)變強(qiáng)，耳目聰明，兇氣不入，身無苛殃。善乎孔子之言，冬飽則身溫，夏飽則身涼。夫溫涼時(shí)適，則人無疾疢。人無疾疢，是疫厲不行。疫厲不行，咸得遂其天年。故曰：谷者人之天。是以興王務(wù)農(nóng)。王不務(wù)農(nóng)，是棄人也。王而棄人，將何國(guó)哉！
兵道第九秦景主將視強(qiáng)兵於天下，使庶長(zhǎng)鮑戎必致亢倉(cāng)子，待以壤邑十二，周實(shí)迫之?？簜}(cāng)子至自榮泉，賓于上館，景主三日弗得所問。下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶！亢倉(cāng)子油然覷眄，曰：朕以主為異之問，而寧弊弊焉以斫剌為故抑者，亦隨丌欲而得正焉？無如可矣。景主一拜再舉，斂黼衽，端珪抑首而坐，曰：實(shí)惟天所命。亢倉(cāng)子仰榱而噓，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱夫。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天故。兵之所自來上矣。嘗無少選之不用，貴賤長(zhǎng)少賢愚相與同察兵之兆：在心懷恚而未發(fā)兵也，疾視作色兵也，傲言推捘兵也，侈斗攻戰(zhàn)兵也。此四者鴻細(xì)之爭(zhēng)也。未有蚩尤之時(shí)，人實(shí)揭材木以斗矣。黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭(zhēng)矣，一興一廢，勝者用事。夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫(yī)非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩非也；有以用兵喪其國(guó)者，欲禁天下之兵非也。夫兵之不可廢，譬水火焉。善用之則為福，不善用之則為禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國(guó)，征伐不可偃於天下。古之圣王有義兵而無偃兵。兵誠(chéng)義以誅暴君而振苦，人人之悅也。若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號(hào)呼而走之。若強(qiáng)弩之射深谷也。勝負(fù)之決勿征于他，必反人情。人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。古之至兵，蓋重令也。故其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之于彼。誠(chéng)若此，則敵胡足勝也。凡敵人之來也，以求利也，令來而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無所與接矣。此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也，其勢(shì)不俱勝、不兩立，故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國(guó)邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之，信與人期以敚敵資，以章好惡、以示逆順。若此而猶有愎狠凌傲、遂宕不聽者，雖行武焉可也。先發(fā)聲出號(hào)令，曰兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故克其國(guó)，不屠其人，獨(dú)誅所誅而已矣。于是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長(zhǎng)老而拯救之，發(fā)府庫(kù)之財(cái)，散倉(cāng)廩之谷，不私其物，曲加其禮。今有人於此，能生死人，一人則天下之人爭(zhēng)事之矣。義兵之生，一人亦多矣。人孰不悅？故義兵至，則鄰國(guó)之人歸之若流水，誅國(guó)之人望之如父母。行地滋遠(yuǎn)，得人滋眾。辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也。而心滋益龔。于是步前稱觴，為亢倉(cāng)子壽。拜居首，列師位，嚴(yán)于齋室。又月涉旬，辰加天關(guān)，白晝行道。行弟子禮。