吳從善《郁離子》序
古之君子，學(xué)足以開物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無(wú)窮。此奚特假言以自見哉！及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎。然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣！君子以為學(xué)既不獲措諸設(shè)施，道不行於天下，其所抱負(fù)經(jīng)畫可以文明治世者，獨(dú)得筆之方冊(cè)，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫？然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人茍用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎。闡天地之隱，發(fā)物理之微，究人事之變，喻焉而當(dāng)，辯焉而彰，簡(jiǎn)而嚴(yán)，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會(huì)，不襲履陳腐，而於圣賢之道若合符節(jié)，無(wú)一不可宜於行，近世以來未有如《郁離子》之善者也。夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號(hào)，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！嗚呼，此寧虛語(yǔ)哉？從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發(fā)，或指近而歸近，懵乎莫測(cè)其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然后稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫(yī)師之寵，一藥必治一病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無(wú)長(zhǎng)物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下后世為不薄，詎止度越諸子而已耶？是書為誠(chéng)意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。於經(jīng)綸之道，開物成務(wù)之學(xué)，素所蓄有，曾有以其概翊當(dāng)今之運(yùn)，輔大明之業(yè)，昭昭矣存諸方冊(cè)者。故御史中丞龍泉章公雖已刊置鄉(xiāng)塾，然未盛行於世。先生之子仲璟與其兄之于薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈一家得而私之者哉！僭為敘其大略，俾貽方來云爾。翰林國(guó)史院編修官諸生吳從善序。
徐一夔《郁離子》序
《郁離子》者，誠(chéng)意伯劉公在元季時(shí)所著之書也。公學(xué)足勘探三才之奧，識(shí)足以達(dá)萬(wàn)物之情，氣足以?shī)Z三軍之帥，以是自許，卓然立于天地之間，不知自視與古之豪杰何如也。年二十己登進(jìn)士第，有志於尊主庇民。當(dāng)是時(shí)，其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為。已而南北繹騷，公慨然有澄清之志，藩閫方務(wù)治兵，辟公參贊，而公銳欲以功業(yè)自見，累建大議，皆匡時(shí)之長(zhǎng)策。而當(dāng)國(guó)者樂因循而悅茍且，抑而不行，公遂棄官去，屏居青田山中，發(fā)憤著書，此《郁離子》之所以作也。郁離者何？離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。其書總為十卷，分為十八章，散為一百九十五條，多或千言，少或百字，其言詳於正己、慎微、修紀(jì)、還利、尚誡、量敵、審勢(shì)、用賢、治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大慨矯元室之弊。有激而言也。牢籠萬(wàn)匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正。驟而讀之，其鋒凜然，若太阿出匣，若不可玩；徐而思之，其言確然，鑿鑿乎如藥石之必治病，斷斷乎如五谷之必療饑而不可無(wú)者也。豈若管、商之功利，申、韓之刑名，儀、秦之捭闔，孫、吳之陰謀，其說詭于圣人，務(wù)以智數(shù)相高，而不自以為非者哉！見是書者皆以公不大用為憾，詎知天意有在，挈而畀之維新之朝乎?；噬淆埮d，卒以宏謨偉略，輔翼興運(yùn)，及定功行賞，疏土分封，遂膺五等之爵，與元?jiǎng)状蟪?，丹書鐵券聯(lián)休共美于無(wú)窮，不其盛哉！《傳》有之曰：“楚雖有材，晉實(shí)用之。”公之謂也。初公著書本有望於天下后世，詎意身親用之。雖然公之事業(yè)具于書，此元之所以亡也；公之書見于事業(yè)，此皇明之所以興也。嗚呼，一人之用舍有關(guān)于天下國(guó)家之故，則是書也豈區(qū)區(qū)一家言哉！一夔蚤嘗受教于公，后謁公金陵官寺，出是書以見教，一夔駭所未見，愧未能悉其要領(lǐng)。今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔於公有相從之好，俾為之序。顧一夔何敢序公之書，然得系名于簡(jiǎn)編之末，亦為榮幸，因不讓而序之。公諱基，字伯溫，括蒼人。若其言行之詳，官勛之次，則具在國(guó)史，茲不著。洪武十九年冬十有一月，門生杭州府儒學(xué)教授天臺(tái)徐一夔謹(jǐn)序。