占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。
千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)言闊遠(yuǎn)，形言淺近。然有大山大勢(shì)，大寺大形，則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之也。勢(shì)有隱顯，或去山勢(shì)，從東趨形，從西結(jié)勢(shì)，由左來(lái)穴，自右出勢(shì)。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內(nèi)結(jié)為蜂喋蛙蛤之類(lèi)，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類(lèi)，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說(shuō)，謂某山來(lái)合坐作某方向之類(lèi)是也。
勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢(shì)大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類(lèi)，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
勢(shì)如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔涌而來(lái)，當(dāng)出千乘之貴。
勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如云擁，水似帶播，烏得不貴！
勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。
真龍隆勢(shì)，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。
勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國(guó)。
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國(guó)來(lái)滅。
勢(shì)如矛戈，兵死形因。
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。
勢(shì)如流水，生人皆鬼。
順瀉直流，會(huì)無(wú)禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。
形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
幾結(jié)穴之處，負(fù)陰抱陽(yáng)，前親后倚，此總相立穴之大情也。負(fù)峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當(dāng)于平地，須龍貴朝真，而后可不謂負(fù)峙，便能如是之貴也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見(jiàn)孤露，所以為貴。
形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。
穴形偃詐，如壘之側(cè)， 玄武來(lái)上，前朝后應(yīng)，委曲周回，法當(dāng)就壘口扦之，主三公九卿之貴。
形如覆釜，其嶺可富。
覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽(yáng)穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨(dú)陰不成之義乎！近來(lái)世俗正坐此病，無(wú)不葬垅于巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且歡。
植冠言其形穴之尊嚴(yán)也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。
形如投算，百事錯(cuò)亂。
山形如算，橫直亂投，故兇。
形如亂衣，蕩女淫妻。
山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。
形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。
大抵即內(nèi)篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即干，如湯之淋灰，故兇。
形如覆舟，女病男因。
橫岡無(wú)脈，中央四凹，無(wú)穴可扦，葬之則男女不利。
形如橫幾，子絕孫死。
玄武縮頭，入首無(wú)脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監(jiān)祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。
形如臥劍，誅夷逼督。
形狹而長(zhǎng)，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。
形如仰刀，兇祝伏逃。
形如魚(yú)之?dāng)z，無(wú)肥厚氣象，故兇。
牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。
此言各得其本性而應(yīng)形真。
媵蛇委蛇。
委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則兇。
黿鼉魚(yú)鱉，以水別之。
四者皆水族，故以近水而應(yīng)形真。
牛富鳳貴。
牛出于土星，故富；風(fēng)出于木星，故貴。
媵蛇兇危。
蛇心險(xiǎn)有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥(niǎo)則畏謹(jǐn)而為君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以?xún)次６挥煤酰?
形類(lèi)百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。
形勢(shì)止伏如尸居之不動(dòng)，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見(jiàn)，飛定擺竄、于我無(wú)情者，悉當(dāng)豈之。
夫勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇，勢(shì)吉形兇，百[缺]一，勢(shì)兇形吉，禍不詐日。
形勢(shì)二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者兇。勢(shì)吉形兇，尤可希一日之福；若勢(shì)兇形吉，則禍不待終日。極言應(yīng)之速也。
經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。寅申巳亥，四勢(shì)也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四勢(shì)，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說(shuō)，則當(dāng)以方位解之。四勢(shì)為四長(zhǎng)生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方為八勢(shì)，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍并十六貴龍等說(shuō)，皆原于此，是星勢(shì)之所由興也。
是故四勢(shì)之山，生八方之龍，四勢(shì)行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。
四勢(shì)者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢(shì)方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而后能施生也。其大意自亥位發(fā)始，即為生氣之地，或從亥上經(jīng)過(guò)亦是，余可類(lèi)推。但此之生氣與內(nèi)外篇之言生氣不同。
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇。
土圭所以辨方正位，其制見(jiàn)于《周禮》；玉尺所以度量遠(yuǎn)跡，其數(shù)生于黃鐘。今臺(tái)司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬乾者，勢(shì)欲起伏而長(zhǎng)，形欲闊厚而方；葬坤者，勢(shì)欲連辰而不傾，形欲廣厚而長(zhǎng)平；葬艮者，勢(shì)欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢(shì)欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢(shì)欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢(shì)欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢(shì)欲天來(lái)而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢(shì)欲曲折而長(zhǎng)，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢(shì)，然后為吉。夫天下山川行度，千變?nèi)f化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長(zhǎng)，闊厚而方，寧獨(dú)乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢(shì)為上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。
蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。
天光地德前見(jiàn)。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，兇煞。朔謂歲月日時(shí)。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
陰陽(yáng)沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國(guó)下，三吉也。
解見(jiàn)前。
陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小圖大為三兇。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢(shì)為四兇。
憑見(jiàn)在之福，恃當(dāng)今之勢(shì)，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見(jiàn)，反以陰陽(yáng)之理為無(wú)足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無(wú)形可文，碑通雖美，無(wú)后可守，玄武垂頭，青龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當(dāng)滅族。后果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：茍利于民，孤之利也。左右曰：命可長(zhǎng)也，君何弗為？公曰：命在養(yǎng)民，民茍利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數(shù)焉。而陰陽(yáng)之理，亦有所定矣。
僭上帶下為五兇。
僭上方庶人墳?zāi)共坏萌绱蠊偎局贫?，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無(wú)益華靡，亡者無(wú)益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳?zāi)共豢霞磿r(shí)盡作用之法，因循茍且，致生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風(fēng)之類(lèi)，皆是也。
變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。
上言天時(shí)人事本能全美?；蛴屑丶?，主人儒滯不葬，或是非爭(zhēng)競(jìng)而害成，或貧病兼憂而不能舉?；蛎鲙熇纤啦粡?fù)再來(lái)，或停喪久遠(yuǎn)而兵炎不測(cè)，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復(fù)可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見(jiàn)多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹(jǐn)乎哉！
經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
言形勢(shì)雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書(shū)，其大概專(zhuān)以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽(yáng)為之用也；又其次日風(fēng)水、曰止聚，曰形勢(shì)，曰骨脈；又其次則驗(yàn)文理之秀異，明作用之利宜。學(xué)者當(dāng)熟讀玩味，則知景純之心法矣。