古之有天下者，以為大不得已，而后世以為樂(lè)。此天下所以難有也。生民之初，固無(wú)樂(lè)乎，為君不幸，為天下所歸，而不可得拒者，天下有求于我，我無(wú)求于天下也。子不聞至德之世乎，飯糲粱啜藜藿，飲食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也；土階三尺茅茨不窮，宮室未美也。為衢室之訪，為總章之聽(tīng)，故曰皇帝清問(wèn)，下民其分未嚴(yán)也。堯讓許由而許由逃，舜讓石戶之農(nóng)而石戶之農(nóng)入海終身不反，其位未尊也。夫然故天下樂(lè)戴而不厭，惟恐其一日釋位而莫之肯繼也。不幸而天下為秦，壞古封建，六合為一，頭會(huì)箕，斂竭天下之財(cái)以自奉，而君益貴；焚詩(shī)書(shū)，任法律，筑長(zhǎng)城萬(wàn)里，凡所以固位而養(yǎng)尊者無(wú)所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼人之奪，其后亦巳危矣。天生民而立之君，非為君也，奈何以四海之廣，足一夫之用邪！故凡為飲食之侈、衣服之備、宮室之美者，非堯舜也，秦也。為分而嚴(yán)、為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。后世為君者，歌頌功德動(dòng)稱堯舜，而所以自為，乃不過(guò)如秦，何哉！書(shū)曰酣酒嗜音峻宇雕墻，有一于此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目?jī)舌?、鱗頭而羽臂也，狀猊咸與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭(zhēng)，慢藏誨盜，冶容誨淫，欲長(zhǎng)治久安，得乎？夫鄉(xiāng)師里胥，雖賤役亦所以長(zhǎng)人也，然天下未有樂(lè)為者，利不在焉故也。圣人不利天下，亦若鄉(xiāng)師里胥然，獨(dú)以位之不得，人是懼。豈懼人奪其位哉！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以待，盜賊亂世之事也。惡有圣人在位，天下之人戴之如父母，而日以盜賊為憂，以甲兵弧矢自衛(wèi)邪？故曰欲為堯舜，莫若使天下無(wú)樂(lè)乎為君；欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭(zhēng)天下。嘻，天下何嘗之有，敗則盜賊，成則帝王，若劉漢中李晉陽(yáng)者，亂世則治主，治世則亂民也。有國(guó)有家，不思所以救之，智鄙相籠，強(qiáng)弱相陵，天下之亂，何時(shí)而巳乎！