1、伊川先生上疏曰：夫鐘，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠(chéng)意之感而入也。告于人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前后兩得進(jìn)講，未嘗敢不宿齋預(yù)戒，潛思存誠(chéng)，覬感動(dòng)于上心。若使?fàn)I營(yíng)于職事，紛紛其思慮，待至上前，然后善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？——《二程文集》卷六《上太皇太后書》
2、伊川《答人示奏稿書》云：觀公之意，專以畏亂為主，頤欲公以愛民為先，力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當(dāng)如是，事熱亦宜爾。公方求財(cái)以活人，祈之以仁愛，則當(dāng)輕財(cái)而重民；懼之以利害，則將恃財(cái)以自保。古之時(shí)，得丘民則得天下。后世以兵制民，以財(cái)聚眾，聚財(cái)者能守，保民者為迂。惟當(dāng)以誠(chéng)意感動(dòng)，覬其有不忍之心而已?！抖涛募肪砭拧洞鹑耸咀嗖輹?/p>
3、明道為邑，及民之事，多眾人所謂法所拘者，然為之未嘗大戾于法，眾亦不甚驚駭。謂之得伸其志則不可，求小補(bǔ)，則過今之為政者遠(yuǎn)矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠(chéng)為之，不容而后去，又何嫌乎？——《二程文集》卷九《答呂進(jìn)伯簡(jiǎn)三》
4、伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭(zhēng)訟之道。故凡作事，必謀其始，絕論端于事之始，則訟無(wú)由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結(jié)、明契券之類是也。——《程氏易傳·訟傳》
5、《師》之九二，為師之主。特專則先為下之道，不專則無(wú)成功之理。故得中為吉。凡師之道，威和并至則吉也?！冻淌弦讉鳌焸鳌?/p>
6、世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事。由其位而能為者，皆當(dāng)為也。周公乃盡職耳。——《程氏易傳·師傳》
7、《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克?！眰髟唬喝?dāng)大有之時(shí)，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰：“小人弗克”也?！冻淌弦讉鳌ご笥袀鳌?/p>
8、人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善為惡也。茍以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故《隨》之初九：出門而交，則有功也?！冻淌弦讉鳌るS傳》
9、《隨》九五之《象》曰：“孚于嘉吉，位正中也?！眰髟唬弘S以得中為善，隨之所防者過也，蓋心所說隨，則不知其過矣。——《程氏易傳·隨傳》
10、《坎》之六四曰：“樽酒簋貳，用擊，納約自牖，終無(wú)咎。”傳曰：此言人臣以忠信善道結(jié)于君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明處也，當(dāng)就其明處而告之，求信則易也，故曰：“納約自牖?！蹦苋缡?，則雖艱險(xiǎn)之時(shí)，終得無(wú)咎也。且如君心蔽于荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必于所不蔽之處推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強(qiáng)勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說多行。非唯告于君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長(zhǎng)，所長(zhǎng)者，心之所明也。從其心之所明入，然后推及其余，孟子所謂“成德”、“達(dá)財(cái)”是也?！冻淌弦讉鳌た矀鳌?/p>
11、《恒》之初六曰：“浚恒，貞兇。”《象》曰：“浚恒之兇，始求深也。”傳：初六居下，而四為正應(yīng)。四以剛居高，又為二、三所隔，應(yīng)初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責(zé)望故素而至悔咎者，皆“浚恒”者也?！冻淌弦讉鳌ず銈鳌?/p>
12、《睽》之《象》曰：“君子以同而異?！眰髟唬菏ベt之處世，在人理之常，莫不大同于世俗所同者，則有時(shí)而獨(dú)異。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也。要在同而能異耳?！冻淌弦讉鳌ゎ鳌?/p>
13、《睽》之九二：當(dāng)睽之時(shí)，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠(chéng)，期使之信合而已。至誠(chéng)以感動(dòng)之，盡力以扶持之，明理義以致其知，杜蔽惑以誠(chéng)其意，如是宛轉(zhuǎn)以求其合也?！坝觥狈峭鞯婪暧?，“巷”非邪僻由徑也，故《象》曰：“遇主于巷，未失道也?！薄冻淌弦讉鳌ゎ鳌?/p>
14、《損》之九二曰：“弗損益之?！眰髟唬翰蛔該p其剛貞，則能益其上，乃“益之”也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無(wú)邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知“弗損益之”之義也?！冻淌弦讉鳌p傳》
15、《益》之初九曰：“利用為大作，元吉，無(wú)咎?！薄断蟆吩唬骸霸瑹o(wú)咎，下不厚事也?！眰髟唬涸谙抡弑静划?dāng)處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當(dāng)大事，必能濟(jì)大事而致元吉，乃為無(wú)咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當(dāng)之為勝任。不然，則上下皆有咎也?！冻淌弦讉鳌ひ?zhèn)鳌?/p>
16、《旅》之初六曰：“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。”傳曰：志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細(xì)，元所不至，乃其所以致悔辱、取災(zāi)咎也。——《程氏易傳·旅傳》
17、《兌》之上六曰：“引兌?！薄断蟆吩唬骸拔垂庖??！眰髟唬赫f既極矣，又引而長(zhǎng)之，雖說之之心不已，而事理已過，實(shí)無(wú)所說。事之盛則有光輝，既盛而強(qiáng)引之長(zhǎng)，其無(wú)意味甚矣，豈有光輝也？——《程氏易傳·兌傳》
18、《中孚》之《象》曰：“君子以議獄緩死?！眰髟唬壕髦谧h獄，盡其忠而已；于決死，極其惻而已。天下之事，無(wú)所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。——《程氏易傳·中孚傳》
19、事之時(shí)而當(dāng)過，所以從宜，然豈可過甚也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。——《程氏易傳·小過傳》
20、周公至公不私，進(jìn)退以道，無(wú)利欲之蔽。其處己也，夔夔然有恭畏之習(xí)；其存誠(chéng)也，蕩蕩焉無(wú)顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其圣也。《詩(shī)》曰：“公孫碩膚，赤舃幾幾。”——《程氏經(jīng)說·詩(shī)解》
21、明道先生與吳師禮談介甫之學(xué)錯(cuò)處，謂師禮曰：為我盡達(dá)諸介甫，我亦未敢自以為是。如有說，愿往復(fù)。此天下公理，無(wú)彼我。果能明辯，不有益于介甫，則必有益于我?！抖踢z書》卷一
22、天祺在司竹，常愛用一卒長(zhǎng)。及將代，自見其人盜筍皮，遂治之無(wú)少貸。罪已正，待之復(fù)如初，略有介意。其德量如此。——《二程遺書》卷二上
23、門人有曰：吾與人居，視其有過而不告，則于心有所不安。告之而人有受，則奈何？曰：與之處而不告其過，非忠也。要使誠(chéng)意之交通，在于未言之前，則言出而人信矣。又曰：責(zé)善之道，要使誠(chéng)有余而言不足，則于人有益，而在我者無(wú)自辱矣。——《二程遺書》卷四
24、居今之時(shí)，不安今之法令，非義也。著論為治，不為則已，如復(fù)為之，須于今之法令內(nèi)處得其當(dāng)，方為合義。若須更改而后為，則何義之有？——《二程遺書》卷一
25、今之監(jiān)司多不與州縣一體，監(jiān)司專欲伺察，州縣多欲掩蔽。不若推誠(chéng)心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不聽，擇其甚者去一二，使足以警眾可也?！抖踢z書》卷一
26、或問：簿，佐令也。簿所欲為，令或不從，奈何？曰：當(dāng)以誠(chéng)心動(dòng)之。今令與簿不和，只是爭(zhēng)私意。令是邑之長(zhǎng)，若能以事父兄之道事之，過則歸已，善則唯恐不歸于令，積此誠(chéng)意，豈有不動(dòng)得人？——《二程遺書》卷十八
27、問：人于議論，多欲直己，無(wú)含容之氣，是氣不平否？曰：因是氣不平，亦是量狹。人量隨識(shí)長(zhǎng)，亦有人識(shí)高而量不長(zhǎng)者，是識(shí)實(shí)未至也。大凡別事，人都強(qiáng)得，惟識(shí)量不可強(qiáng)。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時(shí)而滿，惟天地之量則無(wú)滿。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也；常人之量，天資也。天資之量須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得也。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好。及因下蜀有功，便動(dòng)了。謝安聞謝玄破苻堅(jiān)，對(duì)客圍棋，報(bào)至，不喜。及歸，折屐齒。強(qiáng)終不得也。更如人大醉后益恭謹(jǐn)者，只益恭，便是動(dòng)了，雖與放肆者不同，其為酒所動(dòng)一也。又如貴公子位益高，益卑謙。只卑謙，但是動(dòng)了。雖與驕傲者不同，其為位所動(dòng)一也。然惟知道者，量自然宜大，不待勉強(qiáng)而成?！抖踢z書》卷十八
28、橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。大抵使人，常在其前己嘗為之，則能使人?！獜堓d《橫渠文集》
29、《坎》：“維心亨”，故“行有尚”。外雖積險(xiǎn)，茍?zhí)幹暮嗖灰桑瑒t雖難必濟(jì)而“往有功也”。今水臨萬(wàn)仞之山，要下即下，無(wú)復(fù)凝滯。險(xiǎn)在前，惟知有義理而已，則復(fù)何回避？所以心通?！獜堓d《橫渠易說》
30、人所以不能行己者，于其所難者則惰，其異俗者，雖易而羞縮。惟心宏，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。然為之，人亦未必怪，正以在己者義理不勝。惰與羞縮消則有長(zhǎng)，不消則病常在，意思齷齪，無(wú)由作事，在古氣節(jié)之士，冒死以有為，于義未必中，然非有志概者莫能，況吾于義理已明，何為不為？——張載《橫渠易說》