非鞅第七

　　大夫曰：“昔商君相秦也，內(nèi)立法度，嚴(yán)刑罰，飭政教，奸偽無(wú)所容。外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國(guó)富民強(qiáng)，器械完飾，蓄積有余。是以征敵伐國(guó)，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦。鹽、鐵之利，所以佐百姓之急，足軍旅之費(fèi)，務(wù)蓄積以備乏絕，所給甚眾，有益于國(guó)，無(wú)害于人。百姓何苦爾，而文學(xué)何憂也？”

　　文學(xué)曰：“昔文帝之時(shí)，無(wú)鹽、鐵之利而民富；今有之而百姓困乏，未見利之所利也，而見其害也。且利不從天來(lái)，不從地出，一取之民間，謂之百倍，此計(jì)之失者也。無(wú)異于愚人反裘而負(fù)薪，愛其毛，不知其皮盡也。夫李梅實(shí)多者，來(lái)年為之衰；新谷熟而舊谷為之虧。自天地不能兩盈，而況于人事乎？故利于彼者必耗于此，猶陰陽(yáng)之不并曜，晝夜之有長(zhǎng)短也。商鞅峭法長(zhǎng)利，秦人不聊生，相與哭孝公。吳起長(zhǎng)兵攻取，楚人搔動(dòng)，相與泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨積，地廣而禍構(gòu)，惡在利用不竭而民不知，地盡西河而人不苦也？今商鞅之冊(cè)任于內(nèi)，吳起之兵用于外，行者勤于路，居者匱于室，老母號(hào)泣，怨女嘆息；文學(xué)雖欲無(wú)憂，其可得也？”

　　大夫曰：“秦任商君，國(guó)以富強(qiáng)，其后卒幷六國(guó)而成帝業(yè)。及二世之時(shí)，邪臣擅斷，公道不行，諸侯叛弛，宗廟隳亡。春秋曰：‘末言爾，祭仲亡也?！蛏聘枵呤谷死m(xù)其聲，善作者使人紹其功。椎車之蟬攫，相土之教也。周道之成，周公之力也。雖有裨諶之草創(chuàng)，無(wú)子產(chǎn)之潤(rùn)色，有文、武之規(guī)矩，而無(wú)周、呂之鑿枘，則功業(yè)不成。今以趙高之亡秦而非商鞅，猶以崇虎亂殷而非伊尹也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯、舜之道為殷國(guó)基，子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國(guó)基，故二世而奪。刑既嚴(yán)峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數(shù)矣，又外禁山澤之原，內(nèi)設(shè)百倍之利，民無(wú)所開說(shuō)容言。崇利而簡(jiǎn)義，高力而尚功，非不廣壤進(jìn)地也，然猶人之病水，益水而疾深，知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道也。狐刺之鑿，雖公輸子不能善其枘。畚土之基，雖良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜，遭風(fēng)則零落，雖有十子產(chǎn)，如之何？故扁鵲不能肉白骨，微、箕不能存亡國(guó)也?！?/p>

　　大夫曰：“言之非難，行之為難。故賢者處實(shí)而效功，亦非徒陳空文而已。昔商君明于開塞之術(shù)，假當(dāng)世之權(quán)，為秦致利成業(yè)，是以戰(zhàn)勝攻取，幷近滅遠(yuǎn)，乘燕、趙，陵齊、楚，諸侯斂衽，西面而向風(fēng)。其后，蒙恬征胡，斥地千里，踰之河北，若壞朽折腐。何者？商君之遺謀，備飭素修也。故舉而有利，動(dòng)而有功。夫畜積籌策，國(guó)家之所以強(qiáng)也。故弛廢而歸之民，未睹巨計(jì)而涉大道也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“商鞅之開塞，非不行也；蒙恬卻胡千里，非無(wú)功也；威震天下，非不強(qiáng)也；諸侯隨風(fēng)西面，非不從也；然而皆秦之所以亡也。商鞅以權(quán)數(shù)危秦國(guó)，蒙恬以得千里亡秦社稷：此二子者，知利而不知害，知進(jìn)而不知退，故果身死而眾敗。此所謂戀朐之智，而愚人之計(jì)也，夫何大道之有？故曰：‘小人先合而后忤，初雖乘馬，卒必泣血。’此之謂也。”

　　大夫曰：“淑好之人，戚施之所妒也；賢知之士，阘茸之所惡也。是以上官大夫短屈原于頃襄，公伯寮愬子路于季孫。夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治。故兵動(dòng)而地割，兵休而國(guó)富。孝公大說(shuō)，封之于、商之地方五百里，功如丘山，名傳后世。世人不能為，是以相與嫉其能而疵其功也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“君子進(jìn)必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順；故俗不疾其能，而世不妒其業(yè)。今商鞅棄道而用權(quán)，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗，欺舊交以為功，刑公族以立威，無(wú)恩于百姓，無(wú)信于諸侯，人與之為怨，家與之為讎，雖以獲功見封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。蘇秦合縱連橫，統(tǒng)理六國(guó)，業(yè)非不大也；桀、紂與堯、舜并稱，至今不亡，名非不長(zhǎng)也；然非者不足貴。故事不茍多，名不茍傳也?！?/p>

　　大夫曰：“縞素不能自分于緇墨，賢圣不能自理于亂世。是以箕子執(zhí)囚，比干被刑。伍員相闔閭以霸，夫差不道，流而殺之。樂(lè)毅信功于燕昭，而見疑于惠王。人臣盡節(jié)以徇名，遭世主之不用。大夫種輔翼越王，為之深謀，卒擒強(qiáng)吳，據(jù)有東夷，終賜屬鏤而死。驕主背恩德，聽流說(shuō)，不計(jì)其功故也，豈身之罪哉？”

　　文學(xué)曰：“比干剖心，子胥鴟夷，非輕犯君以危身，強(qiáng)諫以干名也。憯怛之忠誠(chéng)，心動(dòng)于內(nèi)，忘禍患之發(fā)于外，志在匡君救民，故身死而不怨。君子能行是不能御非，雖在刑戮之中，非其罪也。是以比干死而殷人怨，子胥死而吳人恨。今秦怨毒商鞅之法，甚于私仇，故孝公卒之日，舉國(guó)而攻之，東西南北莫可奔走，仰天而嘆曰：‘嗟乎，為政之弊，至于斯極也！’卒車裂族夷，為天下笑。斯人自殺，非人殺之也。”

　　晁錯(cuò)第八

　　大夫曰：“春秋之法，君親無(wú)將，將而必誅。故臣罪莫重于弒君，子罪莫重于弒父。日者，淮南、衡山修文學(xué)，招四方游士，山東儒、墨咸聚于江、淮之間，講議集論，著書數(shù)十篇。然卒于背義不臣，使謀叛逆，誅及宗族。晁錯(cuò)變法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削諸侯，蕃臣不附，骨肉不親，吳、楚積怨，斬錯(cuò)東市，以慰三軍之士而謝諸侯。斯亦誰(shuí)殺之乎？”

　　文學(xué)曰：“孔子不飲盜泉之流，曾子不入勝母之閭。名且惡之，而況為不臣不子乎？是以孔子沐浴而朝，告之哀公。陳文子有馬十乘，棄而違之。傳曰：‘君子可貴可賤，可刑可殺，而不可使為亂?！舴蛲怙椘涿捕鴥?nèi)無(wú)其實(shí)，口誦其文而行不猶其道，是盜，固與盜而不容于君子之域。春秋不以寡犯眾，誅絕之義有所止，不兼怨惡也。故舜之誅，誅鯀；其舉，舉禹。夫以玙璠之玼，而棄其璞，以一人之罪，而兼其眾，則天下無(wú)美寶信士也。晁生言諸侯之地大，富則驕奢，急即合從。故因吳之過(guò)而削之會(huì)稽，因楚之罪而奪之東海，所以均輕重，分其權(quán)，而為萬(wàn)世慮也。弦高誕于秦而信于鄭，晁生忠于漢而讎于諸侯。人臣各死其主，為其國(guó)用，此解楊之所以厚于晉而薄于荊也?！?/p>

　　刺權(quán)第九

　　大夫曰：“今夫越之具區(qū)，楚之云夢(mèng)，宋之鉅野，齊之孟諸，有國(guó)之富而霸王之資也。人君統(tǒng)而守之則強(qiáng)，不禁則亡。齊以其腸胃予人，家強(qiáng)而不制，枝大而折干，以專巨海之富而擅魚鹽之利也。勢(shì)足以使眾，恩足以恤下，是以齊國(guó)內(nèi)倍而外附。權(quán)移于臣，政墜于家，公室卑而田宗強(qiáng)，轉(zhuǎn)轂游海者蓋三千乘，失之于本而末不可救。今山川海澤之原，非獨(dú)云夢(mèng)、孟諸也。鼓鑄煮鹽，其勢(shì)必深居幽谷，而人民所罕至。奸猾交通山海之際，恐生大奸。乘利驕溢，散樸滋偽，則人之貴本者寡。大農(nóng)鹽鐵丞咸陽(yáng)、孔僅等上請(qǐng)：‘愿募民自給費(fèi)，因縣官器，煮鹽予用，以杜浮偽之路。’由此觀之：令意所禁微，有司之慮亦遠(yuǎn)矣。”

　　文學(xué)曰：“有司之慮遠(yuǎn)，而權(quán)家之利近；令意所禁微，而僭奢之道著。自利害之設(shè)，三業(yè)之起，貴人之家，云行于涂，轂擊于道，攘公法，申私利，跨山澤，擅官市，非特巨海魚鹽也；執(zhí)國(guó)家之柄，以行海內(nèi)，非特田常之勢(shì)、陪臣之權(quán)也；威重于六卿，富累于陶、衛(wèi)，輿服僭于王公，宮室溢于制度，幷兼列宅，隔絕閭巷，閣道錯(cuò)連，足以游觀，鑿池曲道，足以騁騖，臨淵釣魚，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗雞，中山素女撫流征于堂上，鳴鼓巴俞作于堂下，婦女被羅紈，婢妾曳絺纻，子孫連車列騎，田獵出入，畢弋捷健。是以耕者釋耒而不勤，百姓冰釋而懈怠。何者？己為之而彼取之，僭侈相效，上升而不息，此百姓所以滋偽而罕歸本也?！?/p>

　　大夫曰：“官尊者祿厚，本美者枝茂。故文王德而子孫封，周公相而伯禽富。水廣者魚大，父尊者子貴。傳曰：‘河、海潤(rùn)千里?！⒌录八暮?，況之妻子乎？故夫貴于朝，妻貴于室，富曰茍美，古之道也。孟子曰：‘王者與人同，而如彼者，居使然也?！泳帒糁?，而望卿相之子孫，是以跛夫之欲及樓季也，無(wú)錢而欲千金之寶，不亦虛望哉！”

　　文學(xué)曰：“禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若己推而納之溝中，故起而佐堯，平治水土，教民稼穡。其自任天下如此其重也，豈云食祿以養(yǎng)妻子而已乎？夫食萬(wàn)人之力者，蒙其憂，任其勞。一人失職，一官不治，皆公卿之累也。故君子之仕，行其義，非樂(lè)其勢(shì)也。受祿以潤(rùn)賢，非私其利。見賢不隱，食祿不專，此公叔之所以為文，魏成子所以為賢也。故文王德成而后封子孫，天下不以為黨，周公功成而后受封，天下不以為貪。今則不然。親戚相推，朋黨相舉，父尊于位，子溢于內(nèi)，夫貴于朝，妻謁行于外。無(wú)周公之德而有其富，無(wú)管仲之功而有其侈，故編戶跛夫而望疾步也?！?/p>

　　刺復(fù)第十

　　大夫曰為色矜而心不懌，曰：“但居者不知負(fù)載之勞，從旁議者與當(dāng)局者異憂。方今為天下腹居郡，諸侯并臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭風(fēng)而未薄。是以夙夜思念國(guó)家之用，寢而忘寐，饑而忘食，計(jì)數(shù)不離于前，萬(wàn)事簡(jiǎn)閱于心。丞史器小，不足與謀，獨(dú)郁大道，思睹文學(xué)，若俟周、邵而望高子。御史案事郡國(guó)，察廉舉賢才，歲不乏也。今賢良、文學(xué)臻者六十余人，懷六藝之術(shù)，騁意極論，宜若開光發(fā)蒙；信往而乖于今，道古而不合于世務(wù)。意者不足以知士也？將多飾文誣能以亂實(shí)邪？何賢士之難睹也！自千乘倪寬以治尚書位冠九卿，及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯，然未見絕倫比，而為縣官興滯立功也。”

　　文學(xué)曰：“輸子之制材木也，正其規(guī)矩而鑿枘調(diào)。師曠之諧五音也，正其六律而宮商調(diào)。當(dāng)世之工匠，不能調(diào)其鑿枘，則改規(guī)矩，不能協(xié)聲音，則變舊律。是以鑿枘刺戾而不合，聲音泛越而不和。夫舉規(guī)矩而知宜，吹律而知變，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日飲醇酒，倪大夫閉口不言。故治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。春秋曰：‘其政恢卓，恢卓可以為卿相。其政察察，察察可以為匹夫。’夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。案上之文，期會(huì)之事，丞史之任也。尚書曰：‘俊乂在官，百僚師師，百工惟時(shí)，庶尹允諧?！怨俚闷淙?，人任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，大夫理其位，公卿總要執(zhí)凡而已。故任能者責(zé)成而不勞，任己者事廢而無(wú)功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子勞于求賢，逸于用之，豈云殆哉？昔周公之相也，謙卑而不鄰，以勞天下之士，是以俊又滿朝，賢智充門。孔子無(wú)爵位，以布衣從才士七十有余人，皆諸侯卿相之人也，況處三公之尊以養(yǎng)天下之士哉？今以公卿之上位，爵祿之美，而不能致士，則未有進(jìn)賢之道。堯之舉舜也，賓而妻之。桓公舉管仲也，賓而師之。以天子而妻匹夫，可謂親賢矣。以諸侯而師匹夫，可謂敬賓矣。是以賢者從之若流，歸之不疑。今當(dāng)世在位者，既無(wú)燕昭之下士，鹿鳴之樂(lè)贀，而行臧文、子椒之意，蔽賢妒能，自高其智，訾人之才，足己而不問(wèn)，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕?zhǔn)?，而求士之用，亦難矣！”

　　大夫繆然不言，蓋賢良長(zhǎng)嘆息焉。

　　御史進(jìn)曰：“太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸諸侯。故賢者得位，猶龍得水，騰蛇游霧也。公孫丞相以春秋說(shuō)先帝，遽即三公，處周、邵之列，據(jù)萬(wàn)里之勢(shì)，為天下準(zhǔn)繩，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而無(wú)益于治。博士褚泰、徐偃等，承明詔，建節(jié)馳傳，巡省郡國(guó)，舉孝、廉，勸元元，而流俗不改。招舉賢良、方正、文學(xué)之士，超遷官爵，或至卿大夫，非燕昭之薦士，文王之廣賢也？然而未睹功業(yè)所成。殆非龍蛇之才，而鹿鳴之所樂(lè)賢也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“冰炭不同器，日月不并明。當(dāng)公孫弘之時(shí)，人主方設(shè)謀垂意于四夷，故權(quán)譎之謀進(jìn)，荊、楚之士用，將帥或至封侯食邑，而勀獲者咸蒙厚賞，是以?shī)^擊之士由此興。其后，干戈不休，軍旅相望，甲士糜弊，縣官用不足，故設(shè)險(xiǎn)興利之臣起，磻溪熊羆之士隱。涇、渭造渠以通漕運(yùn)，東郭咸陽(yáng)、孔僅建鹽、鐵，策諸利，富者買爵販官，免刑除罪，公用彌多而為者徇私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而從法，故憯急之臣進(jìn)，而見知、廢格之法起。杜周、咸宣之屬，以峻文決理貴，而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯。其欲據(jù)仁義以道事君者寡，偷合取容者眾。獨(dú)以一公孫弘，如之何？”

　　論儒第十一

　　御史曰：“文學(xué)祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛(wèi)之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國(guó)之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人。當(dāng)此之時(shí)，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長(zhǎng)驅(qū)至臨淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國(guó)尊君，未始有效也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“無(wú)鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬。無(wú)勢(shì)位，雖舜、禹不能治萬(wàn)民。孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”故軺車良馬，無(wú)以馳之；圣德仁義，無(wú)所施之。齊威、宣之時(shí)，顯賢進(jìn)士，國(guó)家富強(qiáng)，威行敵國(guó)。及愍王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北幷巨宋，苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說(shuō)，信反間，用后勝之計(jì)，不與諸侯從親，以亡國(guó)。為秦所禽，不亦宜乎？”

　　御史曰：“伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說(shuō)孝公，不用，即以強(qiáng)國(guó)之道，卒以就功。鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁宋?？鬃幽芊讲荒軋A，故饑于黎丘。今晚世之儒勤德，時(shí)有乏匱，言以為非，困此不行。自周室以來(lái)，千有余歲，獨(dú)有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠(yuǎn)不能行也。圣人異涂同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存于強(qiáng)國(guó)利民。鄒子之作，變化之術(shù)，亦歸于仁義。祭仲自貶損以行權(quán)，時(shí)也。故小枉大直，君子為之。今硁硁然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“伊尹之干湯，知圣主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，其冊(cè)素形于己，非暗而以冥冥決事也?？鬃釉唬骸徽齽t言不順，言不順則事不成?！绾纹淦埡隙猿砂酝跻?？君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢(shì)，不能一朝居也。’寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化？闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也?！?/p>

　　御史曰：“論語(yǔ)：‘親于其身為不善者，君子不入也?！惺茄远胁蛔銖囊?。季氏為無(wú)道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：‘男女不授受，不交爵。’孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說(shuō)。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？”

　　文學(xué)曰：“天下不平，庶國(guó)不寧，明王之憂也。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無(wú)濡，豈得已哉？”

　　御史默不對(duì)。

　　憂邊第十二

　　大夫曰：“文學(xué)言：‘天下不平，庶國(guó)不寧，明王之憂也?！释跽咧谔煜?，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂(lè)。故民流溺而弗救，非惠君也。國(guó)家有難而不憂，非忠臣也。夫守節(jié)死難者，人臣之職也；衣食饑寒者，慈父之道也。今子弟遠(yuǎn)勞于外，人主為之夙夜不寧，群臣盡力畢議，冊(cè)滋國(guó)用。故少府丞令請(qǐng)建酒榷，以贍邊，給戰(zhàn)士，拯民于難也。為人父兄者，豈可以已乎！內(nèi)省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費(fèi)，未可為慈父賢兄也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國(guó)君不安，謀臣奔馳。何者？敵國(guó)眾而社稷危也。今九州同域，天下一統(tǒng)，陛下優(yōu)游巖廊，覽群臣極言至論，內(nèi)詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孫。夫蠻、貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰(zhàn)國(guó)之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內(nèi)向，款塞自至，然后以為胡制于外臣，即匈奴沒(méi)齒不食其所用矣。”

　　大夫曰：“圣主思中國(guó)之未寧，北邊之未安，使故廷尉評(píng)等問(wèn)人間所疾苦。拯恤貧賤，周贍不足。群臣所宣明王之德，安宇內(nèi)者，未得其紀(jì)，故問(wèn)諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國(guó)家之大事，亦不幾矣！發(fā)于畎畝，出于窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“夫欲安民富國(guó)之道，在于反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無(wú)本以統(tǒng)之，雖竭精神，盡思慮，無(wú)益于治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在于本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：‘不通于論者難于言治，道不同者，不相與謀?！窆湟庥兴?，故文學(xué)之言，不可用也?！?/p>

　　大夫曰：“吾聞為人臣者盡忠以順職，為人子者致孝以承業(yè)。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒(méi)，則子不改父之道也。春秋譏毀泉臺(tái)，為其隳先祖之所為，而揚(yáng)君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來(lái)久矣，而欲罷之，得無(wú)害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文學(xué)之謀也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“明者因時(shí)而變，知者隨世而制?？鬃釉唬骸槊?，禮也，今也純，儉，吾從眾。’故圣人上賢不離古，順?biāo)锥黄恕ｔ敹ü蛘涯?，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節(jié)用，不可謂變祖之所為，而改父之道也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也?！?/p>