1、濂溪先生曰:君子乾乾不息于誠(chéng),然必懲忿窒欲,遷善改過(guò)而后至。乾之用其善是,損益之大莫是過(guò),圣人之旨深哉?“吉兇悔吝生乎動(dòng)”。噫,吉一而己,動(dòng)可不慎乎!——周敦頤《通書·乾損益動(dòng)》
2、濂溪先生曰:孟子曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!庇柚^養(yǎng)心不止于寡而存耳。蓋寡焉以至于無(wú),無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立,賢也;明通,圣也?!芏仡U《濂溪集》第九《養(yǎng)心亭說(shuō)》
3、伊川先生曰:顏淵問(wèn)克己復(fù)禮之目,夫子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!彼恼呱碇靡?,由乎中而應(yīng)乎外,制于外所以養(yǎng)中也。顏淵“請(qǐng)事斯語(yǔ)”,所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者,宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴日:心兮本虛,應(yīng)物無(wú)跡;操之有要,視為之則。蔽交于前,其中則迂;制之于外,以安其內(nèi)??思簭?fù)禮,久而誠(chéng)矣。聽(tīng)箴曰:人有秉彝,本乎天性;知誘物化,遂亡其正。卓彼先覺(jué),知止有定;閑邪存誠(chéng),非禮勿聽(tīng)。言箴曰:人心之動(dòng),因言以宣;發(fā)禁躁妄,內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī),興戎出好;吉兇榮辱,惟其所召。傷易則誕,傷煩則支;己肆物懺,出悖來(lái)違。非法不道,欽哉訓(xùn)辭!動(dòng)箴曰:哲人知幾,誠(chéng)之于思;志士厲行,守之于為。順理則裕,從欲惟危;造次克念,戰(zhàn)兢自持;習(xí)與性成,圣賢同歸?!抖涛募肪戆恕端捏稹?/p>
4、《復(fù)》之初九曰:“不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)祗悔,元吉?!眰髟唬宏?yáng),君子之道,故復(fù)為反善之義。初,復(fù)之最先者也,是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而后有復(fù),不失則何復(fù)之有?惟失之不遠(yuǎn)而復(fù),則不至于悔,大善而吉也。顏?zhàn)訜o(wú)形顯之過(guò),無(wú)子謂其庶幾,乃“無(wú)祗悔”也。過(guò)既未形而改,何悔之有?既未能“不勉而中”,所謂不欲逾矩,是有過(guò)也。然其明而剛,故一有不善,未嘗不知;既知,未嘗不遽改,故不至于悔,乃“不遠(yuǎn)復(fù)”也。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,惟其知不善則速改以從善也?!冻淌弦讉鳌?fù)傳》
5、《晉》之上九:“晉其角,維用伐邑,歷吉,無(wú)咎,貞吝。”傳曰:人之自治,剛極則守道愈固,進(jìn)極則遷善愈速。如上九者,以之自治,則雖傷于厲,而吉且無(wú)咎也。嚴(yán)厲非安和之道,而于自治則有功也。雖自治有功,然非中和之道,故于貞正之道為可吝也?!冻淌弦讉鳌x傳》
6、損者,損過(guò)而就中,損浮末而就本實(shí)也。天下之害,無(wú)不由末之勝也。峻宇雕墻,本于宮室;酒池肉林,本于飲食;婬酷殘忍,本于刑罰;窮兵黷武,本于征討。凡人欲之過(guò)者,皆本于奉養(yǎng)。其流之遠(yuǎn),則為害矣。先王制其本者,天理也;后人流于末者,人欲也。損之義,損人欲以復(fù)天理而已?!冻淌弦讉鳌x傳》
7、夫人心正意誠(chéng),乃能極中正之道,而充實(shí)光輝。若心有所比,以義之不可而決之,雖行于外不失其中正之義,可以無(wú)咎,然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲,則離道矣。故《夬》之九五曰:“莧陸夬夬,中行無(wú)咎?!倍断蟆吩唬骸爸行袩o(wú)咎,中未光也?!狈蜃佑诖?,示人之意深矣。——《程氏易傳·夬傳》
8、《節(jié)》之九二,不正之節(jié)也。以剛中正為節(jié),如懲忿窒欲,損過(guò)抑有余是也。不正之節(jié),如嗇節(jié)于用,懦節(jié)于行是也。——《程氏易傳·節(jié)傳》
9、人而無(wú)克、伐、怨、欲,惟仁者能之。有之而能制其情不行焉,則亦難能也,謂之仁則未可也。此原憲之問(wèn),夫子答以知其難,而不知其為仁。此圣人開(kāi)示之深也?!冻淌弦讉鳌ふ撜Z(yǔ)解》
10、明道先生曰:義理與客氣常勝,只看消長(zhǎng)分?jǐn)?shù)多少,為君子小人之別。義理所得漸多,則自然知得客氣,消散得漸少,消盡者是大賢?!抖踢z書》卷一
11、堯夫解“他山之石可以攻玉”:玉者溫潤(rùn)之物,若將兩塊玉來(lái)相磨,必磨不成,須是得他個(gè)粗礪底物,方磨得出。譬如君子與小人處,為小人侵陵,則修省畏避,動(dòng)心忍性,增益預(yù)防,如此便道理出來(lái)。——《二程遺書》卷二上
12、獵,自謂今無(wú)此好。周茂叔曰:“何言之易也?但此心潛隱未發(fā),一日萌動(dòng),復(fù)如前矣。”后十二年,因見(jiàn),果知未?!抖踢z書》卷七
13、問(wèn):不遷怒,不貳過(guò),何也?《語(yǔ)錄》有怒甲不移于乙之說(shuō),是否?伊川先生曰:是。曰:若此則甚易,何待顏?zhàn)佣竽??曰:只被說(shuō)得粗了,諸君便道易,此莫是最難,須是理會(huì)得因何不遷怒。如舜之誅四兇,怒在四兇,舜何與焉?蓋因是人有可怒之事而怒之,圣人之心本怒也。譬如明鏡,好物來(lái)時(shí)便見(jiàn)是好,惡物來(lái)時(shí)便見(jiàn)是惡,鏡何嘗有好惡也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人,對(duì)那一人說(shuō)話,能無(wú)怒色否?不能怒一人而不怒別人者,能忍得如此,已是煞知義理。若圣人因物而未嘗有怒,此莫是甚難。君子役物,小人役于物。今人見(jiàn)有可喜可怒之事,自家著一分陪奉他,此亦勞矣。圣人之心如止水。——《二程遺書》卷十八
14、明道先生曰:人之視最先,非禮而視,則所謂開(kāi)目便錯(cuò)了。次聽(tīng)、次言、次動(dòng),有先后之序。人能克己,則心廣體胖,仰不愧,俯不作,其樂(lè)可知。有息則餒矣。——《二程外書》卷三
15、謝子與伊川先生別一年,往見(jiàn)之,伊川曰:相別一年,做得是工夫?謝曰:也只去個(gè)矜字,曰:何故?曰:子細(xì)檢點(diǎn)得來(lái),病痛盡在這里。若按伏得這個(gè)罪過(guò),方有向進(jìn)處。伊川點(diǎn)頭,因語(yǔ)在坐同志曰:此人為學(xué),切問(wèn)近思者也?!抖掏鈺肪硎?/p>
16、橫渠先生曰:“湛一氣之本,攻取氣這欲,口腹于飲食,鼻舌于臭味,綿攻取之性也。知德者屬厭而已,不以嗜欲累其心,不以小害大、末喪本焉爾?!獜堓d《正蒙·誠(chéng)明》
17、惡不仁,是不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁,則習(xí)不察,行不著,是故徒善未必盡義,徒是未必盡仁。好仁而惡不仁,然后盡仁義之道。——張載《正蒙·中正》
18、有潛心于道,忽忽焉他慮引去者,此氣也。舊習(xí)纏繞,未能脫灑,畢竟無(wú)益,但樂(lè)于舊習(xí)耳。古人欲得朋友,與琴瑟簡(jiǎn)編,常使心在于此。惟圣人知朋友之取益為多,故樂(lè)得朋友之來(lái)?!獜堓d《論語(yǔ)說(shuō)》