1、濂溪先生曰：君子乾乾不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉？“吉兇悔吝生乎動(dòng)”。噫，吉一而己，動(dòng)可不慎乎！——周敦頤《通書·乾損益動(dòng)》

　　2、濂溪先生曰：孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！庇柚^養(yǎng)心不止于寡而存耳。蓋寡焉以至于無(wú)，無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也?！芏仡U《濂溪集》第九《養(yǎng)心亭說(shuō)》

　　3、伊川先生曰：顏淵問(wèn)克己復(fù)禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼恼呱碇靡?，由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)中也。顏淵“請(qǐng)事斯語(yǔ)”，所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴日：心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡；操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則迂；制之于外，以安其內(nèi)?？思簭?fù)禮，久而誠(chéng)矣。聽(tīng)箴曰：人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺(jué)，知止有定；閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽(tīng)。言箴曰：人心之動(dòng)，因言以宣；發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；己肆物懺，出悖來(lái)違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！動(dòng)箴曰：哲人知幾，誠(chéng)之于思；志士厲行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持；習(xí)與性成，圣賢同歸?！抖涛募肪戆恕端捏稹?/p>

　　4、《復(fù)》之初九曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！眰髟唬宏?yáng)，君子之道，故復(fù)為反善之義。初，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而后有復(fù)，不失則何復(fù)之有？惟失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也。顏?zhàn)訜o(wú)形顯之過(guò)，無(wú)子謂其庶幾，乃“無(wú)祗悔”也。過(guò)既未形而改，何悔之有？既未能“不勉而中”，所謂不欲逾矩，是有過(guò)也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知；既知，未嘗不遽改，故不至于悔，乃“不遠(yuǎn)復(fù)”也。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，惟其知不善則速改以從善也?！冻淌弦讉鳌?fù)傳》

　　5、《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，歷吉，無(wú)咎，貞吝。”傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進(jìn)極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷于厲，而吉且無(wú)咎也。嚴(yán)厲非安和之道，而于自治則有功也。雖自治有功，然非中和之道，故于貞正之道為可吝也?！冻淌弦讉鳌x傳》

　　6、損者，損過(guò)而就中，損浮末而就本實(shí)也。天下之害，無(wú)不由末之勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；婬酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過(guò)者，皆本于奉養(yǎng)。其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復(fù)天理而已?！冻淌弦讉鳌x傳》

　　7、夫人心正意誠(chéng)，乃能極中正之道，而充實(shí)光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無(wú)咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬，中行無(wú)咎?！倍断蟆吩唬骸爸行袩o(wú)咎，中未光也?！狈蜃佑诖?，示人之意深矣。——《程氏易傳·夬傳》

　　8、《節(jié)》之九二，不正之節(jié)也。以剛中正為節(jié)，如懲忿窒欲，損過(guò)抑有余是也。不正之節(jié)，如嗇節(jié)于用，懦節(jié)于行是也。——《程氏易傳·節(jié)傳》

　　9、人而無(wú)克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，則亦難能也，謂之仁則未可也。此原憲之問(wèn)，夫子答以知其難，而不知其為仁。此圣人開(kāi)示之深也?！冻淌弦讉鳌ふ撜Z(yǔ)解》

　　10、明道先生曰：義理與客氣常勝，只看消長(zhǎng)分?jǐn)?shù)多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣，消散得漸少，消盡者是大賢?！抖踢z書》卷一

　　11、堯夫解“他山之石可以攻玉”：玉者溫潤(rùn)之物，若將兩塊玉來(lái)相磨，必磨不成，須是得他個(gè)粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，如此便道理出來(lái)。——《二程遺書》卷二上

　　12、獵，自謂今無(wú)此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隱未發(fā)，一日萌動(dòng)，復(fù)如前矣。”后十二年，因見(jiàn)，果知未?！抖踢z書》卷七

　　13、問(wèn)：不遷怒，不貳過(guò)，何也？《語(yǔ)錄》有怒甲不移于乙之說(shuō)，是否？伊川先生曰：是。曰：若此則甚易，何待顏?zhàn)佣竽?？曰：只被說(shuō)得粗了，諸君便道易，此莫是最難，須是理會(huì)得因何不遷怒。如舜之誅四兇，怒在四兇，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本怒也。譬如明鏡，好物來(lái)時(shí)便見(jiàn)是好，惡物來(lái)時(shí)便見(jiàn)是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，對(duì)那一人說(shuō)話，能無(wú)怒色否？不能怒一人而不怒別人者，能忍得如此，已是煞知義理。若圣人因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役于物。今人見(jiàn)有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。圣人之心如止水。——《二程遺書》卷十八

　　14、明道先生曰：人之視最先，非禮而視，則所謂開(kāi)目便錯(cuò)了。次聽(tīng)、次言、次動(dòng)，有先后之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不作，其樂(lè)可知。有息則餒矣。——《二程外書》卷三

　　15、謝子與伊川先生別一年，往見(jiàn)之，伊川曰：相別一年，做得是工夫？謝曰：也只去個(gè)矜字，曰：何故？曰：子細(xì)檢點(diǎn)得來(lái)，病痛盡在這里。若按伏得這個(gè)罪過(guò)，方有向進(jìn)處。伊川點(diǎn)頭，因語(yǔ)在坐同志曰：此人為學(xué)，切問(wèn)近思者也?！抖掏鈺肪硎?/p>

　　16、橫渠先生曰：“湛一氣之本，攻取氣這欲，口腹于飲食，鼻舌于臭味，綿攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾?！獜堓d《正蒙·誠(chéng)明》

　　17、惡不仁，是不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習(xí)不察，行不著，是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁，然后盡仁義之道。——張載《正蒙·中正》

　　18、有潛心于道，忽忽焉他慮引去者，此氣也。舊習(xí)纏繞，未能脫灑，畢竟無(wú)益，但樂(lè)于舊習(xí)耳。古人欲得朋友，與琴瑟簡(jiǎn)編，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益為多，故樂(lè)得朋友之來(lái)?！獜堓d《論語(yǔ)說(shuō)》